Abordajes de walter benjamin

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presente que no se reconozca mentado en ella [in ihm erkannte].”
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De  ahí  el  designio  de “cepillar  la  historia  a  contrapelo”,
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  frente 
a la construcción tradicional de la historia que gusta de presentar 
una continuidad y da importancia a aquellos elementos del pasado 
que  han  tenido  repercusiones  en  la  historia,  pero  a  la  que “se  le 
escapan  aquellos  lugares  en  los  que  la  tradición  se  interrumpe  y, 
con ellos, sus peñas y acantilados, que ofrecen un asidero a quien 
quiera  ir  más  allá  de  la  representación  corriente  de  la  historia”.
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Las imágenes dialécticas, “constelaciones críticas” de pasado y pre-
sente, están en el centro de la pedagogía materialista, pues transmi-
ten una tradición de discontinuidad al provocar un corto circuito 
en el aparato histórico-literario burgués.
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 Ese “ir más allá” es “la 
tradición de los nuevos comienzos”
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 que emerge al entender que 
“la  sociedad  sin  clases  no  es  la  meta  final  del  progreso  histórico 
sino su frecuentemente fracasada y sin embargo en última instancia 
realizada interrupción”.
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 El historiador “debe abandonar la actitud 
tranquila, contemplativa ante el objeto para volverse consciente de 
la constelación crítica en la que dicho fragmento del pasado se ubi-
ca en relación precisa con este presente”.
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La  imagen  del  pasado  que  relampaguea  en  el  ahora  de  su 
cognoscibilidad es, en una aproximación más precisa, una imagen 
de la memoria. Se parece a las imágenes del propio pasado que le 
vienen  al  hombre  en  un  momento  de  peligro.  Esas  imágenes  se 
hacen presentes, como sabemos, sin quererlo. De ahí que la historia 
sea en sentido estricto una imagen proveniente de la recordación  
involuntaria; una imagen que se presenta súbitamente al sujeto de 
la historia en un momento de peligro. La legitimación del historia-
dor depende de la agudeza de su conciencia a la hora de captar la 
crisis en la que se encuentra el sujeto de la historia en un momento 
dado.  Ese  sujeto  no  es  en  modo  alguno  un  sujeto  trascendental, 
sino la clase oprimida que lucha en situación de máximo peligro. 
Únicamente  ella  tiene  conocimiento  histórico  y  eso  sólo  en  un 
instante  histórico.  Con  esta  precisión  se  confirma  la  liquidación 
del momento épico en la exposición de la historia. A la memoria 
involuntaria no se le hace presente nunca una sucesión de aconte-
cimientos  –y  en  eso  se  distingue  de  la  voluntaria–,  sino  sólo  una 
imagen. “De  ahí  el ‘desorden’  como  espacio  imaginario  de  la  re-
cordación involuntaria”.
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 Tal es el poder y la fragilidad de la ima-
gen. Lejos del poder historicista sobre los acontecimientos, lejos de 
la  verdad  inmóvil  que  en  modo  alguno  corresponde  al  concepto  
de  verdad  en  materia  de  historia,  la  fulguración  que  provoca  el 
“choque” se presenta como esa única luz para hacer visible la au-
téntica historicidad. En la imagen dialéctica se encuentran el ahora y 
el tiempo pasado y sólo el relámpago permite percibir supervivencias. 
Benjamin sitúa la imagen en el corazón del tiempo, en el corazón 
del proceso histórico: “la historia se descompone en imágenes, no 
en historias”.
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 Situar la imagen en el corazón del tiempo es des-
montar el curso de la historia, introducir lo diseminado, y, aún más, 
consagrarla a lo incontrolable que implica la imagen, al “desorden”, 
a lo “involuntario”, al “sin querer”, pero es ahí donde debe buscar-
se el contenido de la memoria: “lo relegado al inconsciente como 
contenido  de  la  memoria”.
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 Tener  en  cuenta  los  procesos  de  la 
memoria, y, por lo tanto del inconsciente y de la imagen, es el “pre-
49. Ibid., p. 180.
50. Ibid., p. 182.
51. Walter Benjamin, Libro de los pasajes, op. cit., p.476.
52. Susan Buck-Morss, op. cit., p. 318.
53. Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, p. 1242.
54. Ibid., p.123.
55. Walter Benjamin, Discurosos interrumpidos i, Taurus, Madrid, 1971, p. 102.
56. Ibid., p. 1236.
57. Walter Benjamin, Libro de los pasajes, op. cit., p.478.
58. Ibid., p. 459.
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cio a pagar” por una revolución copernicana de la historia frente 
a la hegeliana razón en la historia.
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 Frente a la astucia de la razón 
hegeliana, ésta se presenta a través del motivo más inconsciente de 
una sinrazón de la historia que aporta con ella “la astucia de la ima-
gen, su esencial, ‘incontrolable’ malicia […] La imagen sería pues la 
malicia en la historia: la malicia visual del tiempo en la historia”.
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La imagen se hace visible, aparece, pero a la vez disgrega y constru-
ye, se cristaliza: desmonta la historia y a la vez construye un nuevo 
lenguaje.
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 De esa suspensión, de la suspensión dialéctica que es la 
imagen  [Dialektik  im  Stillstand]  surge  el  verdadero  conocimiento 
histórico. A través de esta construcción, de este montaje que cons-
tituye  la  misma  operación  histórica,  se  remonta  la  historia “en  el 
doble sentido de la anamnesis y de la recomposición estructural”;
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es  un  montaje  que  aúna  destrucción  y  construcción,  y  que  hace 
del no saber el eje de la representación, de la legibilidad. Benjamin 
se propone radicalizar la tesis de Giedion, según la cual “en el siglo 
xix,  la  construcción  desempeña  el  papel  del  inconsciente”.
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 “La 
novedad de la historia benjaminiana consiste en que resueltamen-
te hizo del inconsciente un objeto para la historia”.
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 De ahí que 
el  historiador  se  aboque  a  la  interpretación  de  los  sueños: “En  la 
imagen dialéctica, lo que ha sido de una determinada época es sin 
embargo a la vez ‘lo que ha sido desde siempre’. Como tal, empero, 
sólo aparece en cada caso a los ojos de una época completamente 
determinada:  a  saber,  aquella  en  la  que  la  humanidad,  frotándose  
los ojos, reconoce precisamente esta imagen onírica en cuanto tal. 
59. Georges Didi-Huberman, Ante el tiempo, op. cit., p. 154.
60. Ibid., p. 161.
61. Juan Mayorga, Revolución conservadora y conservación revolucionaria, Barcelo-
na, Anthropos, 2003, p. 54.
62. Georges Didi-Huberman, Ante el tiempo, op. cit., p. 156.
63. Walter Benjamin, Libro de los pasajes, op. cit., p.396.
64. Georges Didi-Huberman, Ante el tiempo, op. cit., p.159.
Es en este instante que el historiador emprende con ella la tarea de 
la interpretación de los sueños”.
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 Benjamin no pretendía represen-
tar el sueño, sino disiparlo: las imágenes dialécticas dibujan imágenes 
de ensueño en en estado de vigilia, y es en el momento del desper-
tar  que  se  da  el  conocimiento  histórico,
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  pues  el  momento  del 
despertar es “idéntico al ahora de la cognoscibilidad”.
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 Esta imagen 
leída,  es  decir,  la  imagen  en  el  ahora  de  la  cognoscibilidad, “lleva 
en el más alto grado la marca del momento crítico y peligroso que 
subyace a toda lectura”
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 que no es sino la actualización. En lugar 
de los conceptos aparecen imágenes, imágenes enigmáticas de los 
sueños, donde se ha ocultado lo que se escurre por las mallas de la 
semiótica y que, sin embargo, merece el esfuerzo del conocimiento. 
En  oposición  a  los  surrealistas,  que  habían  quedado  atrapados  en 
el mundo del sueño, el intento de Benjamin pasa por “disolver la 
mitología en el espacio de la historia. Lo que desde luego sólo pue-
de ocurrir despertando un saber, aún no consciente, de lo que ha 
sido”.
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 Este despertar comienza ahí donde los surrealistas y otros 
artistas de vanguardia se habían detenido, cuando al rechazar la tra-
dición cultural cerraron sus ojos también ante la historia. “Mientras 
que Aragon se aferra a los dominios del sueño, se ha de hallar aquí 
la constelación del despertar”.
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 La mitología, para los surrealistas, 
sigue siendo eso, mera mitología, sin volver a quedar traspasada por 
la razón. La imaginería surrealista allana las diferencias que separan 
el ahora del ayer, y en lugar de traer el pasado al presente, “vuelve 
a  alejar  las  cosas,  permaneciendo  afín  a  la ‘perspectiva  romántica’ 
65. Ibid., p. 466.
66. Susan Buck-Morss, op. cit., p. 287.
67. Walter Benjamin, Libro de los pasajes, op. cit., p. 466.
68. Ibid., p. 465.
69. Ibid., p. 460.
70. Idem.
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