Alisher navoiy nomidagi samarqand davlat universiteti maktabgacha ta
«Ovisto» - eng qadimgi yozma ma'rifiy yodgorlik
Yüklə 0,77 Mb.
|
| 3. «Ovisto» - eng qadimgi yozma ma'rifiy yodgorlik
Eramizdan avvalgi minginchi yillarning o’rtalarida eng qadimgi ajdodlarimiz tomonidan qahramonlik mavzusida juda ko’p afsona va rivoyatlar yaratilgan. Agar bu afsonalar zardushtiylik dinining muqaddas kitobi «Ovisto» mundarijasidan o’rin olmaganda edi, biz ular haqida hech qanday ma'lumotga ega bo’lolmagan bo’lardik. Zardusht taxminan miloddan avvalgi 570 -yili tug’ilgan bo’lib, 77 yoshida, ibodat qilayotgan paytida dushman qohinlaridan biri tomoni-dan o’ldirilgan. 9
Axura Mazda, ya'ni Oliy Tangri elchisi deb e'lon qiladi. Zardusht dunyoni yaxshilik va yomonlik dunyosi tarzida ikkiga bo’ladi. Bu ikki dunyo o’rtasida doimo kurash ketadi. Zardusht tomonidan asoslangan din uning hayotligidayoq ko’plab o’lkalarga yoyiladi. Biroq Zardusht vafot etganidan so’ng zardushtiylik dinining g’oyalari yanada keng yoyila boshlaydi. «Ovisto» eramizdan avvalgi VI asrning oxiri IV asrning boshlarida yaratilgan bo’lib, u uzoq davrlar mahsuli sanaladi, davrlar o’tishi bilan qayta-qayta ishlanadi. Asarning to’liq kitob holida shakllanishi eramizdan avvalgi birinchi asrga to’g’ri kelishi barcha manbalarda alohida qayd etilgan. G’arb, rus va o’zbek olimlari mazkur asar mazmunini har tomonlama tahlil etishga harakat qilganlar. Zero, «Ovisto» asarida inson shaxsining kamolotga erishishiga oid fikrlar ifoda etilgandir. Mazkur asar g’oyalari orqali qadimgi davrlarda mamlakatimiz hududida yashagan xalqlarning tabiiy, ilmiy, ma'rifiy hamda ijtimoiy qarashlari borasida muhim malumotlarga ega bo’lamiz. «Ovisto» diniy xarakterga ega bo’lish bilan birga, o’zida falsafiy, siyosiy, filologik, va tarbiyaviy masalalarni ham qamrab olgan. Abu Rayhon Beruniy o’zining «Qadimgi xalqlardan qolgan yodgorliklar» asarida zardushtiylik dini qadimgi Xuroson, Fors, Iroq va Balxdan Suriya erlarigacha tarqalganligini aytadi. Ozar olimi M. Rafiliy esa «Muxtasar Ozarboyjon adabiyoti tarixi» kitobida (1- jild, Boku, 1943,2-3-betlar) «Ovisto»ni faqat Ozar xalqining ma'naviy merosi deydi. Tarxichi olim V.M.Avdievning fikriga ko’ra, «Ovisto» nomli qadimgi diniy to’plamning dastlabki qismlari aynan o’rta Osiyo hududida vujudga kelgan, deyish uchun barcha asoslar etarli. Zero, asarda keltirilgan ayrim rivoyatlarbundan dalolat beradi. Rivoyatlarda aytilishicha, zardushtiylik dinining birinchi «Muqaddas olovi» Xorazmda yoqilgan. Asarda tasvirlangan «Ayriana Vayjo» mamlakati Xorazm bo’lgan boiishi mumkin. Bu mamlakatda Axura Mazda Zardushtga ko’rinish bergan. «Ayriana Vayjo» degan afsonaviy mamlakatning«Ovisto» asarida saqlanib qolgan tasviri Xorazmning geografik sharoitlariga to’la muvofiq keladi. S.P. Tolstov ham «Ovisto»ning eng qadimgi zamonga oid qismi Markaziy Osiyo (Xorazm)da eramizdan awalgi birinchi mingyillikning birinchi yarmida yozilgan deb qayd etadi. «Ovisto»da xudolar va qahramonlar to’g’risidagi xalq afsonalariga oid juda ko’p qimmatli ma'lumotlar jamlangan. Asarda tasvirlangan xudo va qahramonlar o’rta Osiyo mamlakatlari, ularga qo’shni bo’lgan Eron va Afg’oniston oikalarida ish ko’radilar. «Ovisto»dagi madhiyalarda shunday bir o’lka tasvirlanadiki, unda: «Bir talay qo’shinga qudratli yo’lboshchilar bosh bo’lgan, keng o’tloqlari va suvlari ko’p bo'1gan, baland tog’lari chorvachilik uchun zarur hamma narsani etishtiradi, unda chuqur-chuqur va sersuv ko’llar, kemalar yurib turadigan keng daryolar Iskat va Pourta, Mour (Marv), Xarova (Hirot), Gou So’g’d va Xvoyrezm (Xorazm) tomoniga pishqirib oqadilar (Yasht X, 14)». Bunda zikr etilgan joylarning ta'rifi va nomlari boshqa ko’p jihatlari bilan birga qadimgi Zardusht dinining xuddi shu erda, Amudaryo havzasida vujudga kelganiga shubha qoldirmaydi. Zardusht eramizdan avalgi VI asrda yashagan. Xorazmda yashagan chorvadorlar 10
boqish bilan shug’ullanganlar. Zardusht ko’pxudolilikka sig’inish hamda ko’plab qurbonliklar qilinishi natijasida mollar qirilib ketayotganligi, turli qabilalar o’rtasida nizolar kelib chiqayotganligini ko’rib, uning oldini olish choralarini izlaydi va ana shu maqsadda o’z ta'limotini targ’ib qila boshlaydi. Zardushtning yangi talimotini qabila a'zolari orasida targ’ib qilishini istamagan qabila boshliqlari uni ta'qib etadilar. Ana shu ta'qib tufayli u Ray(Eron)ga qochadi va o’z dinini o’sha erda to’la shakllantirishga muvaffaq boladi. «Ovisto»ni shoh Vishtasp(Gushtasp)ga taqdim etadi. Shoh Vishtasp uning homiysiga aylanadi. Vishtaspning farmoniga binoan otashxona - ibodatxonalar qurdiriladi, zardushtiylik dinining g’oyalari keng yoyila boshlaydi. Zardusht shoh Vitasp vazirining qizi Havoviga uylangani, undan uch o’g’il – Istavatra, Urvatatnara, Xvarachitra va uch qiz – Freni, Triti, Pourichistani ko’rganligini qayd etadi. «Ovisto»ning kitob holidagi matni eramizdan oldin o’n ikki ming oshlangan mol terisiga oltin harflar bilan bitilgan. Bu nusxa Iskandar Maqduniy istilosiga qadar Istahr shahrida saqlangan. Iskandar Istahrni bosib olgach, «Ovisto» kitobda bayon etilgan tibbiyot, nujum, ilmi hikmat sohalariga oid g’oyalarni yunon tiliga tarjima qilinib, qolgan fikrlar bitilgan sahifalar yoqib yuboriladi. Zardushtning mazkur kitobi bizga qadar ikki nusxada etib kelgan. Mazkur nusxalarning birinchisi - duolar to’plamidan iborat bo’lib, «Pok Vendidat» deb ataladi. Ushbu kitobga «Yasna» va «Vispered» kiritilgan. Ikkinchi kitobda ham birinchi kitobdagi kabi «Vendidat», «Yasna» va «Vispered»lar o’rin olib, unda sharhlar ham beriladi. Izohli tarjima «Zand» (sharh ma'nosida) deb ataladi. Shuning uchun ham asarning sharhli nusxasi «Ovisto va Zand» yoki «Zand Ovisto» deb nomlangan. Ikkinchi variantga binoan asar quyidagi qismlardan tashkil topgan: 1. «Vendidat». Mazkur qism 22 bobdan iborat. Asosan, Axura Mazda bilan Zardusht o’rtasida kechgan savol-javob shaklida yozilgan. U yomon ruhlarni, devlarni engish voqealari, gunohlardan pok bolish qoidalari hamda mifologik unsurlarni o’z ichiga oladi. Xarakterli jiqati so’z yuritilayotgan qismda devlarga qarshi yaratilgan qonun matni, ya'ni, qonunnoma mazmuni yoritilgan. Qonunnomada aytilishicha, yomonlik timsoli bolgan devlarga nisbatan nafrat bilan qarash darkor. Axura Mazda yurtda yaxshilik, xayrli ishlarni yuzaga keltirsa, Anhra Manu (Axriman) o’z yurtida yomonlikni qaror toptiradi. 2. «Vispered». U 24 bobdan iborat. Ibodat qo’shiqlarini o’z ichiga oladi. 3. «Yasna»lar 72 bobdan iborat. Diniy ibodatlarni o’tkazish chog’ida, qurbonlik qilish marosimida aytiladigan qo’shiqlar, xudolarga bag’ishlangan madhiyalar yasnalarni tashkil etgan. Ushbu qismning 17 bobi Gotlar deb yuritiladi. Gotlar «Ovisto»ning eng qadimgi qismlari sanaladi. 4. Yashtlar. Yashtlar zardushtiylik dinining xudolari va ma'budalari sharafiga aytilgan 22 qo'shiq(gimn)ni o’z ichiga oladi. 5. «Kichik Ovisto» (Xurda Ovisto, Xvartak-apastak). Quyosh, Oy, Ardvisura, Mitra, olov xudolari hamda ma'budalar sharafiga bag’ishlangan kichik ibodat (gimn) matnlaridan iborat. 11
bilan yashash va axloqiy unsurlarga asoslanganligini alohida ta'kidlab o’tish lozim. Inson va uning jamiyatda tutgan o’rniga nisbatan munosabat masalasi «Got»lar o’z ifodasini topgan. «Ovisto» tarbiyaviy manba sifatida katta ahamiyatga ega. Yuqorida aytib o’tilganidek, Zardusht qadimgi qabilalar a'zolarining diniy e'tiqodlariga aylangan qarashlar mazmunini isloh qilgan. Keyingi boblarda Yima haqidagi afsona keltiriladi. Afsonada erni uch barobar ko’paytirish, o’simlik, hayvon va odamlarni himoya qilish maqsadida chegara belgilanganligi hikoya qilinadi. Ushbu afsonada, shuningdek, qadimgi Hind-Eron qabilalarining Erning suvdan paydo bo’lganligi borasidagi dastlabki tasavurlari ham o’z ifodasini topgan. 3-19-boblarda esa, gunoh va uning jazosi, poklikning mohiyati ta'riflanib olov, suv, er, chorva, daraxt hamda o’simliklar ulug’lanadi, kohin, harbiy, dehqon va chorvadorlar sharaflanadi. Hayvonlarga zulm o’tkazish eng katta gunoh sifatida qoralanadi. Mazkur bo’limda shaxsiy gigienaga amal qilishga oid qoidalar–tirnoq va sochni parvarishlash masalalari yuzasidan fikr bildiriladi. XIX bobda odamlarning Axura Mazdaga bo’lgan e'tiqodlari darajasini ifodalash maqsadida ular boqiy dunyoda qil ko’prikdan o’tadilar, ko’prikning o’rtasi qilich kabi o’tkir bo’ladi, deyiladi. Kimki Axura Mazdani tan olmasa, unga ishonmasa, u «Qil ko'prik»dan o’tolmay, jahannamga tushadi. Dindor va doimiy ravishda ibodat qiluvchilar esa jannatga tushadilar. Axura Mazda yaratilgan vaqtdan boshlab oradan o’n mingyi] o’tgach, Axrimanning kuchi tugab, Adolat o’lkasi qaror topadi. Shunda barcha mayitlar (qazo qilgan kishilarning tanalari) bir joyga to’planadi, ularga jon ato etilib, yaxshi kishilar bir tomonga, yomon kishilar ikkinchi tomonga ajratiladi. Shu tariqa yaxshilar jannatga, yomonlar esa do’zaxga tushadi. Yaxshi odamlar uch kun davomida otash irmog’ini kechib o’tgach, gunohlardan poklanib, Axura Mazda yurti - Adolat o’lkasiga kiradilar. Bu o’lkada inson o’zining axloqi va yaxshi amallari, xatti-harakatlari bilan yaxshilik tarafdori ekanligini isbotlashi kerak. Inson o’z hayot yo’lini tanlar ekan, o’z zimmasiga olgan majburiyatnibajarishga javobgar sanaladi. «Got»larda Axura Mazdaning erdagi yordamchisi hisoblangan chorvadorlarning dunyoqarashlari ifodalangan. Yaxshi kishilar yuksak axloqiy xislatlarga ega bolsalar, yovuz kishilar yomon xislatlarning egasidir. Zardushtiylikda yaxshilik va yomonlik tushunchalari orqali er yuzida mavjud bolgan yaxshilik va yomonlik dunyosining mohiyati ochib beriladi. Taqvodor chorvador odil va oqil bo’lib, atrofdagilarning hurmatlariga sazovor bo’lsa, katta podaning egasiga aylanadi. Chorvadorlarning nazarida, ko’chmanchilar ularning dushmanlaridir. Chunki ular odamlarni talaydi, molini haydab ketadi. Asarda ko’chmanchilar axloqsiz maxluqlarga qiyoslanadilar. Ular azob-uqubatlarga loyiq, zero, serhosil yaylovlarni yakson etadilar, yaxshilik homiylariga hujum qiladilar. Bildirilayotgan fikrlardan anglashiniladiki, zardushtiylik dinining g’oyalariga ko’ra, shaxsning axloqiy xislatlarga ega bo’lishi Adolat oikasini qaror toptirishda tayanch omil bo’lib xizmat qiladi. Zardushtning asosiy yo’riqlaridan biri ham Axura Mazdaning ko’makchisi sanalgan inson sa-hovatli bo’lishi kerak, degan aqidadir. Garchi, zardushtiylikda diniy rasm-rusumlarga rioya etish, Zardusht tomonidan ilgari 12
ekanligi e'tirof etilishi bilan birga, dunyoviy ishlar va ularning mohiyati ham ochib beriladi. Zardusht Axura Mazdadan dunyoda shodlik va baxt makoni, eng sevimli joy qaerda ekanini so’raganda, u shunday javob beradi: baxt makoni shunday joyki, kishilar u erda uy-joy quradilar, otashkada(ibodatxona)lar barpo etadilar, dehqonchilik va chorvachilik bilan shug’ullanib, bola-chaqali bo’ladilar; men har ikkala qoli bilan mehnat qiluvchi kishini qo’llayman, uning ishiga baror, hosiliga baraka bag’ishlayman, deydi. Bunda mehnat, dehqonchilik yovuz kuchlarga qarshi kurash, yaxshilik manbai, tayanchi, deb ko’rsatiladi. Zero, zardushtiylikda axloqiylikning asosi, sahovatlilik belgisi -mehnat, deb ko’rsatilsa, ishyoqmaslik barcha nuqsonlarni keltirib chiqaruvchi sabab ekanligi ta'kidlanadi. Ayniqsa, dehqonchilik sohasida qilinayotgan mehnat yaxshilikni yuzaga chiqaruvchi asosiy omil deya ta'kidlanadi. Dehqonchilikbilan shug’ullanish, mo'1-ko’l hosil etishtirishga qaratilgan harakat Axura Mazda qonuniga bo’ysunish sanalgan. Don ekkan kishi taqvodorlik urug’ini ekishi, Mazdaga ixlosmandlik e'tiqodini ilgari surishi, imonni oziqlantirib turishi o’n ming marta ibodat qilish bilan barobar, yuzlab qurbonlik qilishga teng deyiladi. «G'alla erdan unib chiqqanda, devlar larzaga keladi, g’alla o’rib olinayotganda devlar nola-faryod chekadi, g’alla yanchib, un qilinayotganda ular qocha boshlaydi, xamir qilinganda esa devlar mahv bo’ladi. G’allaning mo'1-ko'l bolishi devlarning labiga qizitilgan temir bosilgandek ularni tum- taraqay qiladi». Ushbu misollarda «Ovisto»da inson mehnati tufayli barcha yomon xislat, yomonlik hamda yovuzliklardan qutilishi mumkin, degan g’oya ilgari suriladi. Samoviy dunyoda ham uchlik hukmronlik qiladi: Axura Mazda - Oliy tangri, ya'ni «Qodir iloh» - o’t, alanga ruhiga, Asha (Arta) - Vazishta -«Eng yaxshi tartibot»ga (kohinlik va katta kohinning samoviy obrazi), chorva ruhi- Voxu Mana, ya'ni «Sahovatli fikr»ga (o’troq chorvadorlar va ularningboshliqlari jamoasining samoviy obrazi) tayanadi. Ana shu uchlik fikr, so’z va ish birligidan iborat axloqiy uchlikni ham o’zaro bo’lishib olishgan. O’sha davrda jamiyatda bosh hokim (lashkar boshlig’i) katta kohin (kohinlar ijtimoiy guruhining boshlig’i) yoki urug’ oqsoqollariga, o’troq chorvador va dehqonlarning jamoalari hamda xonadonlariga tayangan. «Ovisto» asarining hajmaii eng katta qismi - «Yasna»larda inson kamolotini belgilovchi axloq-odob mezoni uchlik - Humata (manbalarda Gumata, Humata) - yaxshi fikr, Hukta (manbalarda Gukta, Hukta) - yaxshi so’z va Hvarsha (manbalarda Gvarsha, Hvarsha) - yaxshi ishlar birligida ifodalanadi. «Men yaxshi fikr, yaxshi so’z, yaxshi ishga shon-shavkat baxsh etaman. Men yaxshilikdan iborat Mazda qonuniga shon-shavkat baxsh etaman» («Yasna», 14-bob), deyiladi asarda. «Ovisto»da inson fikri, so’zlari va ishlariga ikki qarama-qarshi kuch: Voxu Mana (Ezgu fikr) va Ako Mana (yovuz fikr) ta'sir ko’rsatadi, deydi. Barcha fikr, so’z va ishlar asosida aslida ezgulik va yovuzlik mavjud («Yasna», 30-bob). Asta-sekin axloqiy tushunchalar shaxsiy mazmun kasb eta boshlaydi. Masalan, «Yaxshi so'zlar» deganda ahdida turish va beril-gan va'dani bajarish kabilar nazarda tutilsa, «Yaxshi amallap> deganda esa, savdo-sotiq ishlarida halol bo’lish, qarzni vaqtida to’lash, 13
lardan o’zini tiyish, atrofdagilarga ziyon etkazadigan har qanday harakatni sodir etmaslik va hokazolar tushunilgan. Zardusht yovuzlik kuchlariga ko’maklashgan kishilarga nisbatan ayovsiz munosabatda, chorvachilik rivojiga xalal beruvchi yolg’on ixlosmandlariga qarshi kurashda esa shafqatsiz boladi. «Kimki menga sodiq bo’lsa, eng yaxshi narsaga musharraf bo’ladi, kimki sodiq bo’lma-sa, unga eng yomon narsa nasib etadi... Kimki meni - Zardushtni quvvatlasa, buning evaziga istagan barcha narsalari bilan birgalikda bir juft sog’in sigir ham oladi»(«Yasna», 46-bob), deyiladi asarda. «Yaxshi fikr» iborasining mazmuni o’zida ilohiy qonun ruhidagi g’oyalarga ega bo’lish, yaqin kishisiga nisbatan mehribonlik ko’rsatish, muhtojlarga ko’maklashish, yovuzlikka qarshi kurashga doimo tayyor turish, kishilarning baxt- saodati yo’lida harakat qilish, ahillik, qabiladoshlar bilan birga do’stlik va totuvlikda yashashga intilish ruhidagi niyat va fikrlar musaffoligini aks ettiradi. Inson fikran ham boshqalarga hasad qilmasligi lozim. Yaxshi niyatli kishi darg’azab bo’lmaydi, jaholatlarga berilmaydi. Zero, bunday ruhiy holatda inson yaxshilik haqida o’ylamaydi, burch va adolat haqida unutadi va nojo’ya harakatlar qiladi. «Ovisto»dagi uchlikning haqiqiy manbalariga yondashiladigan bo'1sa, ular qadimgi zamon kishilarining axloqiy tasawurlariga batamom muvofiq bo’lib tushadi. Fikr, so’z va ishning birligi ibtidoiy insonning ham ajralmas xislati edi. Uning ong, axloq va boshqalar xususidagi tasawurlari o’zi mansub bo’lgan jamoa bilan uzviy bog’langan, Jamoaning fikri uning ham fikri, jamoaning so’zlari uning ham so’zlari, jamoaning ishlari uning ham ishlari bo’lgan. Ijtimoiy va shaxsiy manfaatlarning uyg’unligi-urug’chilik jamiyatining muhim belgisidir. Jamoaning har qanday topshirig’ini bajarish uning a'zolari uchun mu-qaddas qonun edi. Zardushtiylik ilohining etmish ikki nomi borligi ma'lum. Yuqorida ta'kidlanganidek, Zardusht butun hayoti davomida ezgu fikr, ezgu kalom, ezgu amaldan iborat uchlik g’oyasini ilgari suradi va ushbu g’oyaga awalo uning o’zi amal qiladi. Inson o’limidan so’ng marhumning faoliya-ti ustidan o’tkazilgan hisob-kitob vaqtida Haqiqat ilohi u tomonidan sodir etilgan ezgu va yovuz amallarni maxsus tarozida o’lchaydi. Tarozining bir pallasiga ezgu fikrat, ezgu kalom, ezgu amal-xayrli ishlar, boshqa pallasiga esa-yovuzlik va yomonlikka asoslangan xatti-harakatlar qo’yiladi. Ezgu amallar salmog’i og’irlik qilsa, marhum ruhi yuqoriga uchadi va jannatga tushadi, yovuz va yomon harakatlar qo’-yilgan palla og’irlik qilsa, chohga tushadi. Axura Mazda-Oliy tangri elchisi sifatida «Xurmuzd yasht»da shunday ta’riflanadi: Yüklə 0,77 Mb. Dostları ilə paylaş:
|