Bağırov Əlisalam başlanğICDAN başlanğica və ya ruhun keçDİYİ yol
Yüklə 2,64 Kb. Pdf görüntüsü
|
58 dəki hissiyyatların və mövcudluğun qorunması üçün mübarizədən doğan müəyyən vəziyyətin birlikdə yaratdığı ümumi halı yalnız ruh yaşayır və bu hal ruh vasitəsilə duyulur. Bəs ruhun təmizlənməsi nə deməkdir, ruh təmiz olmaya bilər- mi?.. Bədənin müxtəlif sahələrdəki tələbatı normadan artıq olanda ruh da güclü müqavimətə rast gəlir və bəzən bu mübarizədə məğlub olur. Və ya ruh normal bədənə nəzarət edə bilmək imkanından az miqdarda bədənə daxil ola bilər. El arasında belə adamlara nursuz adamlar deyirlər. Belə kəslərdə də bədənin istək və tələbatı daha güclü olur və belə kəslər öz nəfsinin qulu olurlar. Belə kəslərdən daha səy və ağılla öz bədəninin normallığını qorumaq tələb olunur ki, buna da ruhun təmizlənməsi deyilir. Ruhun qüvvətli olduqca, öz hissiyyatın üzərində də nəzarət güclü olur və hər şeyi ağılla ye- rinə yetirirsən. Güclü ruhu olan kəslərdə güclü hissiyyat da olur, çünki hər an özündə hissiyyatının qarşısını ala bilmək imkanı duy- duğundan lazım gələndə öz hissiyyatını sərbəst boşlayırsan. Belə sərbəstliklər hissiyyatın inkişafına kömək edir, bir şərtlə ki, hər an hissiyyatının qarşısını almağa tam əmin olasan. Bu həm də möh- kəm iradəlilik nümunəsidir. Ruhun təmizlənməsi, yəni ağılın hər an hissiyyatın üzərində nəzarət edə bilməsidir ki, bu da mütləq ali ruha yaxınlaşmaq deməkdir. Həm də insan gərək öz bədəninin qədrini bilsin. Çünki insanın ömrü bədənin öz mövcudluğunu qoruya bilmək imkanından asılı- dır. Öz cisminin qədrini bil, axı o sənin ruhunun evidir. Bədən nə qədər yaşaya bilərsə, ruh da onunla o qədər yaşayır, elə ki bədən öz mövcudluğunu qoruya bilmədi, yəni ruh ondan bir vasitə kimi istifadə edə bilmədi, onda bədəni tərk edib gedir. Ruhsuz bədən məhv olub dağılmağa məruz qalmış bir mövcudluqdur. Həm də yaxşı və pis əməlləri adamda müəyyən hal yaratdığından və ruh da bu halı yaşadığından, insanın əməllərindən asılı olaraq ruhun da vəziyyətində qeyri-sabitlik yaranır, yəni ruh yaxşı haldan ləzzət alır, pis haldan sıxıntıya düşür və bütün bunların ilkin yaranma sə- bəbləri məhz ruhun özü ilə bağlı olduğundan, ruh istəsə daha güclü müqavimətlə ağılın hissiyyat üzərində hökmranlığını daim saxla- 59 mağa nail olar. Nəhayət, bədən öz mövcudluğunu qoruyub saxlaya bilmədikdə, yəni ruh bədəni tərk etdikdə ən ali varlıq ruhu öz layiq olduğu yerdə qərarlaşdırır və bu qərarlaşma o vaxta qədər davam edir ki, ruh ən təmiz, parlaq və pak olur. Yalnız bu zaman ən ali varlıq onu daha yüksək pilləyə qaldırır və öz əldə etdiyi əbədi rahatlığı ilə özünə yaxın edir. Ruhun maddi aləmə müəyyən qətrə halında düşüb daha parlaqlıqla bu aləmdən təkrar qayıtması ən ali varlığın öz qüdrətinin bir daha nümayişidir ki, kainatın tutumunda təmizlik daha da artır, deməli, qaranlıq da o nisbətdə azalır, xeyir şəri üstələyir. Bu prosesin davamı sonda xeyrin tam qələbəsi və bütün maddi- liyin ən layiqli formada əbədi həyatı deməkdir. İnsan kainatın bir parçasıdır. Kainat nə qədər böyük olsa da in- san kainatın daxilində baş verən proseslərin hamısını öz daxilində tapa bilir. Xeyirxah insan hər gün öz daxilində qərarlaşmış ruhunun nurla parlaqlığını bir qədər də artırır, yəni insanın halı o qədər yax- şılaşır, təmizləşir, saflaşır ki, ruh bu nurun işığı içərisində özünü daha rahat hiss edir və bu da insanın daha rahat yaşamasını təmin edir. İnsan xüsusi sınağa çəkilmiş bir varlıqdır, onun hərəkətləri, ümumiyyətlə, hər fərdin hərəkətləri, ulu ruhun qətrə-qətrə topladı- ğı nurunun parlaqlığının səviyyəsindən asılı olaraq maddi həyatın əbədi həyata daha yaxın olduğu bir yerdə, ya əbədi həyata – insan- dan daha yuxarı pilləyə, ya aşağıya, tək-tək hallarda isə təkrarən eyni mərhələdə qərarlaşdırılır. Ona görə də insan bir varlıq kimi hökmən özünü dərk etməli və məsuliyyətini bilməlidir. Ey insan sən kimsən? Bu sualı hər kəs özünə verməli və bu suala cavab tap- mağa çalışmalıdır. İnsan yalnız Yer kürəsindəmi mövcuddur, insan hardan meydana gəlib, insandan daha mükəmməl bir varlığın yaranması mümkün- mü? Bütün bu suallar insanın nə qədər sirli və mürəkkəb məxluq olmasının sübutudur. Yer kürəsi bir mövcudluq kimi labüd olandan uzun tarixi bir yol keçmişdir. Bu müddət ərzində o, ən müxtəlif, lakin nizamlı böyük və kiçik səbəblər qrupu ilə təsirlənmişdir və bu səbəblər qrupu hər an üçün onda müəyyən dəyişikliklər yarat- 60 mışdır. Bu dəyişikliklərin uzun tarixi yolları mərhələlərə bölünür. Yəni ardıcıl dəyişən bu anların nəhayət elə bir anı gəlib çatır ki, Yer kürəsində müxtəlif səbəblərdən yaranmış mövcudluqların bir daha oxşar quruluşda ilk andakı kimi təkrar yaranması qeyri müm- kün olur və yeni, ilkin, köhnəyə oxşar, lakin ondan çox fərqlənən mövcudluqlar meydana gəlir. Köhnə mövcudluqların öz nəsil artı- mını qorumaq üçün yalnız bir çarələri qalır ki, ən müxtəlif üsullar- la öz nəsillərinin davamlılığını mühafizə etsinlər. Məsələn, mühitə uyğunlaşmaqla ən optimal şəraitdə məskunlaşsınlar və sairə. Yer kürəsinin ilkindən sonrakı mərhələ ləri də belə. Hər mərhələ bir birindən daha çox fərqlənən yeni mövcudluqların yaranması üçün şərait yaradıb. Hazırkı mərhələ insan qrupunun yaranmasına səbəb olub. Lakin insanlar da sonuncu qrup deyillər. Ola bilsin ki, daha yeni mərhələdə daha yeni qrup meydana çıxsın, yəni daha yeni var- lıqların yaranmasına şərait yaransın. Lakin bir şeyi qeyd etmək la- zımdır ki, nəinki Yer kürəsində, bizi əhatə edən aləmin hər hansı bir nöqtəsində yaranan varlıqlar maddilikdən uzaq ola bilməyəcəklər. Əbədilik bizim maddi aləmdən kənarda mövcuddur. Ruh da əbədi- dir ona görə ki, o bizi əhatə edən maddi aləmdən kənardakı möv- cudluqların xassəsini, yəni bəsitliyini həmişə özündə saxlayır. O bizi əhatə edən maddi aləmə nüfuz edəndə ona görə ölməz olaraq qalır ki, onun özündən başqa heç nəyə birləşmək imkanı yoxdur. Ancaq bizi əhatə edən maddi aləmdən kənarda olan digər bə- sitliklər hamısı bir-birləri ilə birləşmək imkanına malikdirlər. Və ona görə də onlar bizi əhatə edən maddi aləmə daxil olan kimi öz birnövlü bəsitliklərini nəhayət ki, itirirlər, yəni itirmək imkanına malikdirlər. Nə qədər ki birnövlü bəsitliklər ilkin xassələrini sax- layırlar, onlar bizim maddi aləmin qanunlarına tabe deyillər, yek- cinsliyini itirdilər maddi aləmin qanunlarına birbaşa tabe olurlar. Ruhun mayası isə özündən başqa heç bir birnövlü bəsitliklə birləşə bilmədiyindən heç vaxt bizim maddi aləmin qanunlarına tabe de- yildir və onun varlığını bizim maddi aləmin vasitələri ilə təyin et- mək olmur. Bəs onda sual oluna bilər ki, ruh bizi əhatə edən maddi aləmin qanunlarına tabe deyilsə və heç bir vasitələrlə onun təsirini hiss etmiriksə, biz onun varlığını necə dərk edək. Yüklə 2,64 Kb. Dostları ilə paylaş:
|