Biblioteca dell’officina di studi medievali

5
Filone d’ Alessandria e il giudaismo rabbinico
nuamente ricercare la libertà e, in libertà, la contemplazione di Dio. Tutta la filosofia 
di Filone – rileva opportunamente il Reale – è in ultima analisi un itinerario a Dio e 
la stessa interpretazione allegorica di molti personaggi e vicende narrati nella Bibbia 
è appunto una storia, di cui quei personaggi e quelle vicende sono simboli, delle 
tappe percorse dall’anima nel suo itinerario verso Dio.
7
Filone – aggiunge a tal proposito la Pepi – usa l’allegoria per universalizzare il 
messaggio biblico. Così vuole mostrare che la Torah ha un valore universale. 
La Torah non è legge giudaica, ma è legge universale; il suo contenuto è alle-
gorico, la storia di Israele non è altro che la storia di ogni anima che cerca Dio 
[…] In un certo senso è proprio la lettura allegorica che consente di introdurre 
la filosofia nella Bibbia. Grazie all’uso della filosofia greca per interpretare il 
testo biblico, Filone getta le basi per una profonda sintesi che è stata definita 
“filosofia mosaica”.
8
Ma quale funzione può avere la filosofia nella conoscenza delle verità religio-
se? In che rapporto si trova la filosofia con la rivelazione? È opinione comune che il 
problema dei rapporti tra fede e religione sia sorto col cristianesimo, ma, ancor prima 
dei Padri della Chiesa e della Scolastica, il primo ad occuparsene, pur non con uno 
studio sistematico, è stato proprio Filone. Secondo il filosofo alessandrino, la ragione 
umana da sola non è in grado di condurre l’uomo ad una vera conoscenza di Dio. Ma 
Dio, in realtà, non ha voluto restare ignoto all’uomo ed è per questo che è disceso al 
livello dell’uomo, concedendogli il dono della sua rivelazione.
9
 È quindi attraverso 
il dono della fede che l’uomo può acquisire una conoscenza vera e completa di Dio. 
Stando così le cose – lo ripetiamo – che funzione può avere la filosofia nella cono-
scenza di Dio? Può essere d’aiuto o può mettersi da parte? Filone, sostenendo una 
teoria che, come abbiamo già detto, sarà fondamentale per i Padri della Chiesa e per la 
Scolastica, è del parere che la filosofia, esplica “una subordinazione ancillare” rispetto 
alla rivelazione, in quanto cerca di rischiarare le verità da quest’ultima manifestate.
10
Lo scopo di Filone nel cogliere i limiti della filosofia, giacché ci sono delle 
domande alle quali l’uomo non potrà mai dare una risposta razionale, quali, ad esem-
pio, sul senso della sua vita o su Dio, non è quello di negare l’esistenza della verità, 
come avevano fatto gli scettici, ma solo di far comprendere che l’uomo con i suoi 
soli mezzi, con la sola ragione, non potrà mai raggiungerla.
Secondo il Bréhier, la sfiducia di Filone nella filosofia scaturisce da una specie 
7
 G. R
eaLe
 - R. R
aDiCe
, La genesi e la natura della filosofia mosaica, in Filone: commentario 
allegorico alla Bibbia, Milano 1994, p. CXLVII.
8
 L. P
ePi
, Filone Alessandrino, cit., pp.48-49.
9
 H. H. W
oLFson
, Philo, Harvard 1948, vol. I, pp. 138-155.
10
 F
iLone
, De congressu eruditionis grazia, 79.

---

6
Manuela Girgenti
di resistenza da quest’ultima mostrata
all’ideale mistico della conoscenza di Dio, resistenza ch’egli ha condannato 
nella sofistica. Non si può arrivare alla virtù mediante l’educazione intellet-
tuale che sorpassando continuamente l’insegnamento acquisito. In se stesso e 
da solo esso è più nocivo che utile. Filone sembra mettere continuamente in 
dubbio gli effetti dell’educazione ellenica, questa cultura dell’intelligenza per 
se stessa, senza risultati pratici, quest’esercizio del talento che non migliora 
affatto l’uomo. Per quanto grande sia il posto che Filone dà a tutta la cultura 
greca, egli riconosce che il minimo sforzo morale vale di più di tutte le scienze. 
Esse non sono che inutili ornamenti e vana ostentazione.
11
La verità, dunque, viene fatta conoscere all’uomo solamente dalla rivelazione, 
la quale, secondo Filone, «è una specie di divinazione: è la divinazione intuitiva, non 
imparata con lo studio, la quale si oppone alla divinazione tecnica e artificiale; in 
essa lo spirito divino si sostituisce allo spirito umano».
12
In questo passaggio non si può non cogliere nel pensiero di Filone un ben 
preciso influsso platonico, considerato che per il filosofo greco «i più grandi doni ci 
provengono proprio da quello stato di delirio, datoci per dono divino».
13
 Ma ancora 
più esplicitamente nello Ione aggiunge:
tutti i bravi poeti epici non per capacità artistica, ma in quanto ispirati e posse-
duti compongono tutti questi bei poemi […] poiché il poeta è un essere etereo, 
alato e sacro e non è capace di comporre prima di essere ispirato e fuori di 
sé e prima che non vi sia più in lui il senno. Finché lo possiede, ogni uomo 
è incapace di poetare e di vaticinare […] per questi motivi il dio, facendoli 
uscire di senno, si servì di questi vati e dei profeti divini come ministri, perché 
noi ascoltatori potessimo comprendere che non sono costoro nei quali non c’è 
senno coloro che compongono versi tanto pregevoli, ma è proprio il dio che 
parla e per mezzo di questi poeti ci fa sentire la sua voce […] non abbiamo 
dubbi sul fatto che queste belle poesie non siano opere umane, né di semplici 
uomini, ma divine e di dei e che i poeti nient’altro siano che interpreti degli 
dei, quando sono invasati.
14
Il tema della rivelazione viene ancora affrontato da Platone nel Fedone, quan-
do i personaggi del dialogo affrontano il problema dell’immortalità dell’anima.
11
 e. B
RéHieR
, Les idées philosophiques et religieuses de Philon d’Alexandrie, Paris 1925, pp. 
294-295 in B. M
onDin
, Il problema dei rapporti tra fede e ragione in Platone e in Filone Alessandrino 
in «Le parole e le idee», Napoli 1967, p. 16.
12
 Ibid, pag. 80. 
13
 P
Latone
, Fedro, 244a. Traduzione italiana di P. Pucci, Bari-Roma 2004.
14
 P
Latone
, Ione, 533e, 534b, d, e. Traduzione italiana di G. Giardini, Roma 2005.

---