Biblioteca dell’officina di studi medievali

7
Filone d’ Alessandria e il giudaismo rabbinico
Su argomenti del genere – afferma Simmia, uno dei personaggi principali del 
dialogo – non è possibile se non fare una di queste cose: o apprendere da altri 
quale sia la verità; oppure scoprirla da se medesimi; ovvero, se ciò è possibile, 
accettare, fra i ragionamenti umani, quello migliore e meno facile da confutare, 
e su quello, come su una zattera, affrontare il rischio della traversata del mare 
della vita: a meno che non si possa fare il viaggio in modo più sicuro e con 
minor rischio su più solida nave, cioè affidandosi ad una rivelazione divina.
15
Se dunque – e la domanda è legittima – dal piano della ragione non si può risa-
lire a quello della fede e che, per effettuare l’ascesa è necessario mettere in disparte, 
non solo i sensi e la fantasia, ma anche la ragione,
16
 in che modo la ragione, la filosofia 
può essere d’aiuto alla rivelazione? Per Filone, la risposta è semplice: essa può essere 
utile esercitando un’azione indiretta, nel senso, cioè, di fare apprezzare la rivelazione, 
facendola comprendere, poiché se uno la comprende non può non apprezzarla.
In poche parole, Filone ha mostrato in concreto nelle sue opere in  cosa deve 
consistere la funzione ancillare della filosofia rispetto alla rivelazione: «essa non 
consiste tanto nel rendere razionale il dato rilevato, poiché il mistero rimane sempre 
mistero, indipendentemente dalla forma concettuale con cui viene rivestito, quanto 
nell’esprimerlo mediante le categorie mentali proprie di una data cultura».
17
È evidente che l’opera di Filone non è altro che il tentativo di far vedere che 
i singoli testi biblici si potevano tradurre in espressioni della cultura ellenica e, con-
temporaneamente, di preparare il materiale per la costruzione di un sistema teologi-
co, basato sulle categorie della filosofia greca.
Ma è nel concetto di creazione che meglio si evidenzia la sintesi operata da 
Filone, tra cultura greca e teologia giudaica. Nel De opificio mundi la teoria della 
creazione si ispira alla Genesi e, pur andando molto al di là del puro platonismo, al 
Timeo di Platone. Quest’ultimo aveva pensato ad una generazione del mondo delle 
idee ad opera di un demiurgo, Filone, invece, pensa che esista un Dio supremo e che 
tra lui e il mondo stia il Logos, cioè il complesso delle idee che ordinano l’universo. 
Dio, quindi, è presentato da Filone come
autore di una doppia creazione: del mondo intellegibile e del mondo sensibile. 
Infatti, volendo creare il mondo sensibile, crea prima il mondo intellegibile, 
modello incorporeo, cui ispirarsi. Così il concetto di creazione, tratto dalla Ge-
nesi, e la produzione demiurgica, tratto dal Timeo, vengono armoniosamente 
sintetizzati nella teoria della doppia creazione.
18
15
 P
Latone
, Fedone, 85c, d. Traduzione italiana di G. Reale, Brescia 2001.
16
 F
iLone
, Quis rerum divinarum heres, 69-76.
17
 B. M
onDin
, Il problema dei rapporti tra fede e ragione in Platone e in Filone Alessandrino in 
Le parole e le idee, Napoli 1967, p.14.
18
 L. P
ePi
, Filone Alessandrino, cit., p. 49.

---

8
Manuela Girgenti
Superfluo sottolineare che la dottrina filoniana del Logos, come intermediario 
tra la divinità e il mondo, eserciterà un notevole influsso sulla dogmatica cristiana 
e, in particolare, sulla teoria cristiana della Trinità. In quanto è un’essenza mediatri-
ce, ha in sé del divino e dell’umano e, conseguentemente, anche l’uomo, in quanto 
possiede l’intelletto che non è altro che un elemento divino, esercita per Filone una 
funzione mediatrice tra il mondo sensibile e il mondo intellegibile. Non a caso lo 
chiama spesso “l’Adamo celeste”.
19
 Il Logos, dunque, è creato da Dio e per suo mez-
zo la divinità ha creato il mondo e per suo mezzo, ancora, agisce nel mondo. Esso e, 
da un lato, ragione immanente e, dall’altro, ragione espressa.
È in questo modo che «tra Dio e il singolo individuo, si instaura un rapporto 
sconosciuto al pensiero precedente»;
20
 ed è proprio attraverso questo passaggio che 
sarà facile per i cristiani chiamare con il nome filoniano di Logos il mediatore per 
eccellenza, cioè il Cristo. In questa dottrina filoniana, infatti, il Logos è Dio e insie-
me uomo, ma non Dio che si fa uomo. Prelude, ma non assume la concretezza di 
una vera incarnazione. «Troppo aderente alle sue fonti elleniche, esso è – come il 
demiurgo di Platone – la personificazione simbolica della realtà intelligibile».
21
È attraverso la coscienza di questo processo che l’uomo, secondo Filone, può 
aspirare alla salvezza. L’uomo non è composto semplicemente, come sosteneva Pla-
tone, di anima e corpo ma, maturando una concezione più avanzata, anche di spirito 
(pneuma), che proviene da Dio. L’anima, dunque, contrariamente a quanto sosteneva 
Platone, sarebbe di per sé mortale se Dio non vi soffiasse il suo spirito, ma, in realtà, 
per renderla immortale il semplice soffio di Dio non è sufficiente. Essa può diventar-
lo solamente e nella misura in cui sa vivere secondo lo spirito.
«L’immortalità, dunque, non è un dato ontologico, come, per esempio, sostene-
va Platone, ma è un premio e una grazia concessi solo a chi li merita. Non tutte le ani-
me sono immortali, ma solo quelle dei sapienti: l’immortalità è conquista personale».
22
In questo lungo e difficile cammino verso Dio, l’uomo, da Filone definito 
anche “progrediente”, deve predisporsi interiormente ad accogliere la rivelazione 
con la fede. La fede, in poche parole, deve assumere essenzialmente il significato 
d’assoluta fiducia in Dio, «una  fiducia che implica che Dio è la causa unica, davanti 
alla quale gli avvenimenti esteriori non sono nulla».
23
 Ma migrare dal mondo non è 
ancora sufficiente. L’uomo deve anche migrare da sé e dal proprio intelletto e ricon-
segnarsi totalmente a Dio, riconoscendo la propria nullità.
24
Per Filone infatti
19
 F
iLone
, De opificio mundi, 138.
20
 L. P
ePi
, Filone Alessandrino, cit., p. 49.
21
 G. D
e
 R
uGGieRo
, La filosofia greca, vol. II, Bari 1950, p. 248.
22
 L. P
ePi
, Filone Alessandrino, cit., p. 49.
23
 e. B
RéHieR
, Les idées philosophiques et religieuses de Philon d’Alexandrie, cit., pp. 221-222.
24
 F
iLone
, Leg. All., III, 195-198. 

---