Canim anam
Yüklə 5,01 Kb. Pdf görüntüsü
|
Skot Han: Əziz Anam şəxsən əliylə yazılmış olan sözü on əmr, səhrada xalqını bəsləmək üçün möcüzəvi şəkildə göndərdiyi müqəddəs çörək "Manna" və Harunun rahiblik əsası yerləşirdi. Sandığı müqəddəs edən Məryəmi daha da müqəddəs etdi. İlk sandıq daş içində Rəbbin sözünü mühafizə etdisə, Məryəmin bədəni vücud alan Rəbbin sözünü mühafizə etdi. İlk sandıq cənnətdən gələn möcüzə çörəyi daşıdısa, Məryəmin bədəni də ölümü əbədi olaraq məğlub edəcək olan gerçək həyat çörəyi İsanı daşıdı. İlk sandıq qədimdə yaşamış olan rahibin əsasını daşıdısa Məryəmin bədəni də əbədi olaraq müqəddəs keşişi olan İsa Məsihi daşıdı. Yəhyanın cənnətdə gördüyü məbəd köhnə əhd sandığından çox dərin bir dəyərə sahib idi. Köhnə İsrailin məbədinin tam ortasında yeddi budaqlı şamdanın önündəki sandıq dəbdəbəli buludun arasından işıldayırdı. Yəhya yeni əhd sandığını, Rəbbin əhdini daşıyacaq dünyaya bir dəfə, amma əbədiyyən seçilən qab olaraq gördü. ETİRAZLAR ETİBARSIZDIR İlk Kilsə Ataları Əhd sandığından Məryəm olaraq bəhs edərək bu gerçəyə şahidlik edirdilər. Yenə də bəzi şərhçilər etirazlarını davam etdirdiklərinə görə bu Atalar onlara qəti cavab vermişlər. Məsələn, bunlar arasından bəzi insanlar Vəhy Kita- bında izah edilən şiddətli doğum sancıları çəkən qadınla ənənəvi təlimə görə doğum zamanı heç əzab çəkməyən Məryəmin eyni adam olduğunu söyləmənin bir-birilə ziddiyyət təşkil etdiyini iddia edirlər. Bir çox xristian Mər- yəmin əsl günahsız olaraq doğduğu üçün Yaradılış Kitabında qadınlara doğum sancısı olaraq verilən cəzadan 48 Skot Han: Əziz Anam məhrum olduğuna inanırlar. Bu səbəblə, doğum zamanı Məryəm heç bir şəkildə ağrı hiss etməyib. Belə olsa belə, ağrı içində qıvrılan qadının əminliklə fiziki doğum sancıları çəkdiyini deyə bilmərik. Əhdi-Cədiddə başqa bir yerdə bənzər şəkildə müqəddəs Pavel doğum sancısını çəkilən bu ruhi ağrıları izah edərkən bir bənzətmə olaraq istifadə edir. Ümumi mənada çəkilən bütün əzablar, dəqiq nəticəyə çatmaq istəyən dünyanın ağrıyla qıvrandığını göstərir (Gal. 4:19; Rom. 8:22). Apokalipsis Kitabındakı qadının ağrıları dünyaya İsa Məsihi gətirmə arzusu ya da ana ola bilmək üçün Məryəmin çəkdiyi ruhi çətinliklərə işarə ola bilər. Digər şərhçilər deyir ki, qadının o biri uşaqlarından bəhs etmək Məryəmin daimi bakirəliyi təliminə ziddir. Əbədi olaraq bakirə qalacaqsa, necə başqa uşaq sahibi ola bilər? (bu haqda 5-ci fəsildə daha aydın bəhs olunacaq). Ancaq yenə burada haqqında danışılan uşaqlar Onun fiziki olaraq dünyaya gətirdiyi uşaqları deyil. Xristianlığın ilk günlərində həvarilər özləri haqqında məsihçilərin "ataları" olaraq bəhs edirdilər (bax1 Kor. 4:15). Vəhy Kitabının on ikinci fəslində danışılan "digər uşaqlar" qətiyyətlə İsa Məsihə iman edib Onun qardaşları olanlardır. Beləcə, onlar cənnətdə Məsihin "ata"və "ana"sına da sahibdirlər. Hələ də bəzi şərhçilərin Yəhyanın izah etdiklərindən başları daha da qarışmışdır. Məsələn: "Amma çöldə qadın üçün təyin olunan yerə uçsun deyə, ona böyük qartalın iki qanadı verildi" (baxVəhy. 12:14). Buna bənzər hissələr hər cür şərhə açıqdır. Bəziləri burada Məryəmin şeytanın təsirində qalmadığını və günahdan ilahi bir qüdrətlə qorunduğunun işarəsi olduğunu bəyan edirlər. Bəziləri isə Müqəddəs Ailənin Hirod canavarının ucbatından Misirə qaçışına işarə etdiyini düşünürlər. (bax Mat 2:13-15). 49 Skot Han: Əziz Anam TƏPƏLƏRƏ ÇIXAQ Bununla yanaşı şərhçilər üçün ən böyük çətinlik Vəhy Kitabında müqəddəs Yəhyanın xarakterlərə dərin dünyagörüşünün verdiyi yeganə (bənzərsiz) izahat kimi görülür. Bundan başqa harada Məryəmə "əhd sandığı" deyilir? Əhdi-Cədid üzərində dərin bir araşdırma aparıldığı zaman bəlkə digərlərindən daha aydındır, amma Yəhyanın dünyagörüşünün yeganə olmadığını görərik. Yəhyanın yazdıqları ilə yanaşı Lukanın Məryəm Ana haqqında yazdıqları Müqəddəs Kitabın başqa bir qızıl mədəni sayılır. Bizə Mələyin müjdəsini, Məryəmin Elizabeti ziyarətini, İsanın doğuluşu əsnasındakı ətrafda reallaşan möcüzəvi hadisələri, Yəhudi adətlərinə görə qadınların təmizləndikləri ibadəti, on iki yaşındakı oğlunu necə axtardığını və ilk Pentekost Günü həvarilərin ara- sında olduğunu izah edən həmişə Lukadır. Luka, çox dəqiq çalışan ədəbi cəhətdən inkişaf etmiş, Müqəddəs Ruha malik olma üstünlüyünə sahib olduğu da iddia edilə biləcək bir yazıçı idi. Əsrlər boyu ilahiyyatçılar Luka İncili ilə Əhdi-Ətiqdə izah edilənlərin paralel mətnləri necə bir-biri ilə uyğlunlaşdığına çaşıb qalmışlar. Bunların ilk nümunəsi Məryəmin Elizabeti ziyarəti ilə əlaqədar olan hadisədir. Lukanın izah etdikləri Şamuelin ikinci kitabında Davudun əhd sandığını Yerusəlimə gətirərkən etdiyi səya-hətləri xatırlayır. Hadisə, Davud "durdu və getdi" deyə başlayır (2 Şam. 6:2). Lukanın izah etdiyi ziyarət də eyni sözlərlə başlayır; "Məryəm qalxdı və yollandı" (Luka 1:39). Çıxdıqları səfərdə həm Məryəm, həm də Davud Yahudanın təpəlik bölgəsinə doğru yola düşürlər. Davud, "Rəbbin Sandığı mənim yanımda necə qala bilər?" (2 Şam. 6:9) sözlərilə buna layiq olmadığını dilə gətirərkən eyni sözləri Məryəm qohumu Elizabetə 50 Yüklə 5,01 Kb. Dostları ilə paylaş:
|