Canim anam
Yüklə 5,01 Kb. Pdf görüntüsü
|
Skot Han: Əziz Anam (nömrə 63). Ana olaraq ailənin bir üzvüdür və Ata ilə birlikdə bu ailəyə xüsusi şəxsiyyətini qazandırır. Eyni zamanda Kilsə də anadır. Ancaq bu analıq İsa Məsih və Məryəmə söykənən fəaliyyəti sayəsindədir. Kilsə səmimi yaxınlığı ilə Məryəmə bağlıdır, Kilsə ayrıca Məryəmin bakirə analığını ucaldaraq və nümunə götürərək öz analığını reallaşdırır. "Həqiqətən də Kilsə Məryəmin sirli müqəddəsliyini hədəfləyərək, Onun məhəbbətini nümunə götürərək, Atanın iradəsini imanla yerinə yetirir, Rəbbin sözünü imanla qəbul edərək, analıq vəzifəsini yerinə yetirdiyi zaman özü də ana olur." Məryəmlə birlikdə Kilsə də yoldaşı olan İsa Məsih tərəfindən ona bildirilən imanı qoruduğu və müdafiə etdiyi üçün bakirədir. "Rəbbinin anasını nümunə götürərək Müqəddəs Ruhun qüdrəti ilə Kilsə bakirə formasında iman, güclü bir ümid və səmimi bir məhəbbəti qoruyur" (nömrə 64). İŞILDAYAN ŞÖHRƏT İlahiyyatçılar Məryəmdən "ilk nümunə" deyə bəhs edərkən nə demək istəyirlər? Sadəcə, ifadə etmək lazımdırsa, Məryəm kilsə şəklinin ən sonunda reallaşmasıdır (bax KKK 967, 972). Bu kitabda gördüyümüz kimi, Əhdi-Ətiqdəki prototiplər Əhdi-Cədiddəki gerçəkləri gizləyir. Ancaq İncildəki gerçəklər bunun əksinə olaraq cənnətdəki ucalığı gizləyir. Bu səbəblə İncilin Vəhy Kitabı bu cür əhəmiyyətli və təməl daşı qədər qiymətlidir. Burada sonunda reallaşacaq olan bütün dünyəvi prototiplərdən bəhs olunduğunu görürük. Rəbbin tarix boyunca bütün yaratdıqlarını şöhrətə çatdırdığını göstərir. 105 Skot Han: Əziz Anam Vəhy Kitabında cənnətə alınan, hökm sürən Məryəm təməl elementdir. Kilsə yalnız bir prototip olaraq qalarkən Məryəm özü ilə bağlı bir gerçəyin sona çatdığı nöqtədir. O, Bakirə və Anadır; İsa Məsihin Gəlini, Səmavi Yerusəlim, Rəbbin şəhəridir. O, cənnətin ilk prototipidir. Kilsə və yerdə qalan bizlər də dünyada keçirdiyimiz günlərimiz əsasında bu sirli gerçəyə çatmaq üçün çalışmalıyıq. Məclis bunları söyləyir: "Ləkəsiz və qüsursuz olaraq mükəmməlliyə çatmış olan ən müqəddəs Bakirənin içindəki İsa Məsihi izləyən Kilsə üzvləri, hələ də günahla başa çıxıb müqəddəsliklərini artırmaq üçün çalışırlar. Bu səbəblə, imanlılar seçilən insanların birliyində işıldayan gözəl ləyaqətlərin daşıyıcısını nümunə götürərək Məryəmə gözlərini çevirirlər. İsa Məsihin ucalığını məqsəd qoyan Kilsə, daha çox önə çıxarılmış prototip olan Məryəmə bənzəyərək iman, ümid və məhəbbət işlərində, hər işdə daim Rəbbin arzusunu axtarıb yerinə yetirməkdə inkişafını davam edir.” (Lumen Gentium 65). Bizim səylərimiz fərdidir, ancaq eyni zamanda da ictimaidir. Rəbbin ailəsinin üzvləri olaraq digər insanların qayğısına qalıb bir çoxlarını bu ailəyə daxil etmək üçün məşğul olarıq. II Vatikan Məclisi Məryəmi yenidən həvariliyin nümunəsi və xristian olaraq çatmağa çalışdığımız bir hədəf kimi ucaldır. Həqiqətən də həvarilik cəhdlərimiz Məryəm kimi birinə ehtiyac duyur. Həvarilik Məryəmə ediləcək bir dua ilə başlamalı, Məryəm təlimi və bağlılığına çatmalıyıq. Çünki, həvarilik demək, bir ailə qurmaq deməkdir. Ailə içindəki anaya hörmət olmadan kimsə bir ailəyə sahib 106 Skot Han: Əziz Anam olduğunu iddia edə bilməz. Üstəlik II Vatikan Məclisinin ifadə etdiyi kimi Məryəm öz uşaqlarının hər birinin müqəddəslikdəki inkişafına görə çox vacibdir. Yenə də İsa Məsihin qardaşları arasında belə Məryəmin uşağı olduqlarının fərqində olmayan kim bilir neçə insan vardır? MƏSİHÇİLƏRİN BİRLİYİ ÜÇÜN ZƏRƏRLİDİRMİ ? Bütün bunlar bizi Məryəmlə bağlı universal doktrinanın Xristian birliyini təhdid edib-etməyəcəyi kimi cansıxıcı suala gətirib çıxarır. Katolik ilahiyyatçılar da aralarında olmaqla, bəzi insanlar bu inancı rədd edən Protestant kilsələrinə yaxınlaşmaq üçün Məryəmlə əlaqədar inanclarımızı yumşaltmağımız lazım olduğunu söyləyirlər. Halbuki bunu etməklə gerçəyə qarşı çıxmış olarıq. İlahiyyat gerçək bir elm sahəsidir, mövzusu isə tamamilə ilahi yolla açıqlanmış sirlərdən ibarətdir. Əsrlər boyunca İsa Məsih və həvariləri tərəfindən toxumları atılmış olan bir çox təlimlər Kilsənin səlahiyyətləri sayəsində açıqlandığı kimi doqmaya çevrilmişdir. Bu şəkildə, ilahiyyat digər elm sahələrində olduğu kimi zamanla inkişaf etmişdir. Elm adamları müxtəlif nəzəriyyələri sınayaraq düstur düzəldərlər. Bu nəzəriyyələrdən bəziləri, məsələn, Nyutonun cazibə qanunu kimi kifayət qədər dəlilə sahib olan zaman dəqiqləşərək yenidən qanun adlandırılar, bəziləri isə gerçəkləşməmiş fərziyyələr olaraq bir kənara atılıb, xaric olunarlar. Bu üsulla qanunlar elmi inkişafın göstəricisi halına gəlirlər. Bənzər şəkildə, bir doqmanın təyin olunması ilahiyyatda bir inkişafın olduğuna işarədir. Doqma bir təlimin mükəmməlləşmiş halıdır və təlimdə İsa Məsihin vəzifələndirib dəstək olduğu Kilsənin 107 Skot Han: Əziz Anam İncil gerçəyini öyrətdiyi və elan etdiyindən fərqli bir şey deyil. Bir papa Məryəmlə bağlı bir doqmanı açıqladığı zaman dünyaya ilahiyyatda qiymətli bir dərs verməkdən ziyadə daha çoxunu edir. Beləcə, o, həvari olaraq bütün xalqlara İncili eşitdirmə missiyasını Rəbbin özünə bəxş etdiyi inayətlə yerinə yetirir (bax Matta 28:18-20). Kilsənin tarixi boyunca doqmaların tərifi, xüsusilə də edilən bir tərif müzakirə nöqtəsi halına gəldiyi zaman Kilsədəki ən parlaq zehinlərdən bəzilərinə ilahiyyat enerji və həvarilik etmə mövzusunda ilham qaynağı olmuşdur. 1950-ci illərdə Fransa, Taizedə yaşamış Max Thurian da aralarında olmaqla bir çox protestant, XII Papa Pius Məryəmin Göyə qaldırılmasını doqma olaraq elan edəcəyi söz-söhbətlərini eşidər-eşitməz şiddətlə buna qarşı çıxdılar. Katolik birliyinin dağılacağı yolunda uğursuz proqnozlar irəli sürərək "İncildə harada belə bir şey var?" deyə soruşdular. Əksinə, Məryəmin Göyə qaldırılmasının açıqlanması Katolik birliyinin qızıl çağının şəfəqi ilə rastlaşır. İndi, hardasa əlli il sonra əks fikirdə olan bir çox quruluş funksiyasını itirdiyi halda, Katolik Kilsəsini hələ də birlik hərəkətinin mühərriki deyə təsəvvür etmək olar. Nə təsadüfdür ki, Max Thurian Katolik bir ata olaraq 1996-cı ilin Göyə Qaldırılma Bayramında həyata vida et- miştir. Gerçək din birliyinin inkişafı insan olaraq bizim səyimizin sadə bir nəticəsi deyil. Hətta hər iki tərəfin qarşılıqlı uzlaşması belə bunu təmin edə bilməz. "Burada söz mövzusu olan imanın təminatını dəyişdirmək deyil" deyən Papa II İoan Pavel, "doqmaların mənasını dəyişdirmək, bunların içərisindən əsas olan sözləri seçmək, müəyyən bir dövrün seçimlərini bu gerçəklərlə uzlaşdırmaq... və s. deyə əlavə edir. Rəbbin istədiyi birliyə 108 Yüklə 5,01 Kb. Dostları ilə paylaş:
|