Elmи мяъмуяси

İntiharın sosiologiyası 

419 

 

 

ƏDƏBİYYAT 

 

 

1. Durkheym  E. İntihar. Tehran, Təbatabai nəşriyyatı , 1980, 336 səh. 

2. İslaminəsəb. İntihar. Tehran, Ferdos nəşriyyatı, 1992, 296 səh. 

3. Batamor T.B. Sosiologia. Tehran, Ferdos, İqtisad nəşriyyatı, 1976, 

306 səh. 

4. Mohseniye T. Əlireza F. Durkheymin intihar nəzəriyyəsində. Tehran, 

1994, 326 səh. 

5. Qaemi Ə. İctimai Arizələr. Tehran, Əmiri nəşriyyatı, 1975, 256 səh. 

6. Dehxoda Ə. Lüğətnameyi Dehxoda. Tehran, Tehran Universiteti 

nəşriyyatı, 1995, 986 səh. 

7. Rəisdana F. Sosiologiya. Tehran, Behzisti nəşriyyatı, 2001, 410 səh. 

8. Şnaydmen   E. Psycologia. Tehran, Rəsa nəşriyyatı, 1999, 283 səh. 

9. Nəsrabadi M. İntihar sosiologiya baxışında. Tehran, 2003, 297 səh. 

10. Təbatabai , Mösa , Cavanlarda İntihar , Tehran , 2005, 197 səh. 

11. Məhəmmədi Z. Qadınlarda intihar. Tehran, 2004, 207 səh. 

12. Stengel E. İntihar. Tehran, Əşrəfi nəşriyyatı, 1968, 217 səh. 

13. Kelman C. Psycolog, Tehran, Əl-zəhra Universiteti nəşriyyatı, 1997, 

266 səh. 

14. Stiv T. İntihar Sosiologiyası. Tehran, İsfahan nəşriyyatı, 1997, 250 

səh. 

15. Sütudə H. Sosiologiya. Tehran, Avaye Nur nəşriyyatı, 1999, 363 səh. 

16. Yasemi R. Praktiki tibb, Tehran, Tehran Universiteti nəşriyyatı, 

1966, 296 səh. 

---

 Yusif Zeynalabdin oğlu FƏRHƏNGDUST 

420 

 

 

РЕЗЮМЕ  

 

СОЦИОЛОГИЯ СУИЦИДА 

 

Суицид считается одной из важных проблем общества. Совершение 

суицида  в  обществе  показывает,  что  указанное  лицо  не  достигло  в 

жизни  своих  желаний  и  целей,  и  поэтому  покусилось  на  собственную 

жизнь.  Так,  жизнь  уже  теряет  смысл  для  данного  лица.  Большинство 

лиц, совершивших суицид, обычно обладают схожими особенностями, 

похожим  обращением  или  часто  с  экономической  позиции 

принадлежат  к  низшему  слою  общества  или  впадают  в  депрессию.  В 

том числе, пол, возраст, религия, семейное положение, профессия, раса, 

климат,  условия  окружающей  среды  и  другие  вопросы  считаются 

факторами, обладающими ролью воздействия в вопросах суицида.   

 

 

 

 

RESUME  

 

SOCIOLOGY OF THE SUICIDE 

 

Suicide is considered to be one of the important problems in the society. 

To commit a suicide in a society shows that the person who commits suicide 

did not achieve success in his life and did not prevail and for that reason he 

did so. Thus, for this person the life lost its meaning. Most of persons who 

commit suicide usually have the same features, like conduct and they usually 

belong to poor level of the people, or they are depressed. Along with it, 

gender, age, religion, race, climate, environment, and other matters are 

considered to be effective factors of suicide.  

 

 

---

Some Notes on the History, the Culture and the Language of the Medieval Qipchaq - Cuman Turks 

421 

 

 

 

 

SOME NOTES ON THE HISTORY, THE CULTURE AND THE 

LANGUAGE OF THE MEDIEVAL QIPCHAQ - CUMAN TURKS 

 

Gökçe Yükselen Abdurrazak Peler

∗

 

 

 

1. The Ethnonyms Cuman and Qipchaq. 

The Cuman – Qipchaqs had been designated with several names in 

different sources. They had been named as Qipchaq, Qiphchaq or Xiphshaq 

by Islamic sources, as Kumanus, Kumanoi, Cumanus or Komani by 

Byzantine and Latin sources, as Polovets by Old Russian sources, as Falben, 

Falones, Valani, Valwen or Pallidi by German or German orientated 

sources, as Xarteshk  by Armenian sources and as Qun by Hungarians 

(Kafesoğlu 1984: 185). The ones apart from the name used by the Islamic 

sources are all to do with the colour “yellow” and traditionally are regarded 

to be related with their complexion (Kurat 1992: 71). The denomination 

Qipchaq, used by Islamic sources is always related to “hollow of a tree” in 

Turkic sources like the Old Uighur Oghuz Qaghan Epic, the Oghuz-names 

and Shajara-i Tarākema va Turkî (Kirzioğlu: 1992: 1-14).  On the other hand 

Kafesoğlu (1984: 186) notes that it means “an angry person”

1

. 

However Pritsak (1982: 321-324) referring to the same ethnonyms 

comes up with a different explanation. Without denying the correspondence 

between them

2

 he divides the abovementioned names into two groups as 

native names

3

 and foreign names, placing Qipchaq, Cuman and Qun in the 

                                                 

∗

 Lecturer, Girne American University. 

1

 Hazai (1986a: 125b) thinks the connection between the Sagai word qipčaq ‘irate, hot-

tempered’ and the proper name Qipčaq is conjectural. 

2

 He also quotes the passage “Commani qui dicuntur Capthat (=Qipchaq), a Teutonis vero 

dicuntur Valani (i.e. Falani) et provincia Valania (i.e. Falania) from William of Rubruck as 

an evidence for this correspondence. 

3

 The biggest problem with this classification is the fact that whilst the ethnonym Qipchaq is 

present among Bashkirds, Uzbeks, Karakalpaks, Kazakhs, the Kyrgyz, the Turkic peoples 

of Altai, Nogais and Crimean Tatars as a tribal or clan name, Cuman is unknown among the 

Turkic peoples of today (Golden 1992: 272).  

---