Etnos V ə epos: keçmişdən bugünə 1

Etnos 
v
ə epos: keçmişdən bugünə 
 
325
республики  на  автотрассе  Баку – Тбилиси  имеется  большой 
населенный  пункт  под  названием  «Караберк»  т.е.  черная 
папаха, которое восходит к племени «караберклю», Карапапахи 
историческими  корнями  уходят  к  этнонимам  «басыл», «бар-
сыл», «барсил», «барчил», «барчел», «барчула», «борчалы». 
Эти  компоненты  имеют  много  общего  с  этнонимами  «касат», 
«казар», «казак», «хазар».  По  мнению  В.Минорского,  Ф.Кыр-
зыоглу  и  З.Буниятова  карапапахи  восходят  к  кипчакскому 
корню. Кипчаки в свое время, пройдя через Дарьяльское и Дер-
бентское ущелья, проникли на территории Западного Азербай-
джана (ныне Армения – Н.М.), Южную Грузию (Борчалинский 
уезд – Н.М.), Казахские, Таузские, Шамкирские, Гянджинские 
территории,  Южный  Азербайджан,  Иран  (племя  генпапахи – 
Н.М.), территорию Туркмении (племя бахарлу - Н.М.). В Х1 в. 
они приняли ислам; верующие мусульмане-сунниты. За карапа-
пахами, живущими в Южной Грузии, Западном Азербайджане 
(ныне Армения – Н.М.) и части Азербайджана, примыкавшей к 
Грузии, четко закрепился этноним «Борчалы-Казах». Карапапа-
хи - основатели  государства  династии  Атабеков – Эльдагизи-
дов.  В  Õ  в.  после  падения  государства  Аккоюнлу  (Сефеви-
дов), несмотря на всякие принуждения, карапапахи не приняли 
шиитского  толка  и  не  стали  кызылбашами,  т.е.  не  перестали 
носить черные шапки. Сегодня часть населения Азербайджана 
и  Грузии  гордо  называет  себя  карапапахами.  На  протяжении 
веков  карапапахи  смешались  и  с  османлийскими - огузами 
тюрками. После такого смешения у карапапахов наряду с кип-
чакским также ярко просматривается огузский компонент. 
Интересно,  что  на  территориях  постоянного  проживания 
каракалпаков  (в  Каркалпакстане),  гагаузов  (Гагаузия),  карапа-
пахов  (Западный  Азербайджан  и  Южная  Грузия)  имеются  од-
ноименные  населенные  пункты  под  названием  «Казаяклы», 
«Казахлы», «Кыпчак», «Татар» и т.д. 
Внимательно  изучая  источники  и  материалы,  мы  прихо-
дим к выводу о том, что в этногенезе каракалпаков, карапапа-

---

 Nizami Tağısoy 
 
326
хов,  гагаузов  и  хазар  присутствует  кипчакско – огузский  ком-
понент. В свою очередь кипчаки и огузы как самостоятельные 
племена, если, с одной стороны, восходят к тюркскому племе-
ни гуннов (хуну), то с другой, к сако-сармато-массагетской ге-
нетической и культурной традиции. 
 
 
ЛИТЕРАТУРА 
 
1. Артамонов М.И. История хазар. Л., 1962. 
2. Губогло М.Н. Малые тюркоязычные народы Балканского по-
луострова. / К  вопросу  о  происхождение  гагаузов / Канд.  дисс.  М., 
1967. 
3.  Державин  Н.С.  О  наименовании  и  этнической  принадлеж-
ности гагаузов. Кишинев, 2005.  
4. История Каракалпакской АССР. B 2-х т, Т.1. Ташкент, ФАН, 
1974. 
5. История Каракалпакской АССР (с древнейших времен до на-
ших дней). Ташкент, ФАН, 1986. 
6. Kırzıoğlu M. Fahrettin. Karapapaklar. Erzrum, 1972. 
7.  Каранфеил  В.И.  Бытовая  лексика  гагаузского  языка.  Авто-
реф. канд. дисс. Баку, 2004. 
8. Güngör H., Arğunşah M. Qaqauz türkləri. Tarih, Dil, Folklor və 
Halk Edebiyatı. Ankara, 1991.  
9. Güngör H., Arğunşah M. Qaqauzlar. Ankara, 1995. 
10. Мошков В.А. Турецкие племена на Балканском полуостро-
ве. Кишинев, «Елена-V.1», 2005.  
11.  Мошков  В.А.  Гагаузы  Бендерского  уезда / Этнографи-
ческие очерки и материалы. Кишинев, 2004.  
12. Плетнева С.А. Хазары. М., 1976.  
13. Pokrovskaya S.A. Neredän “qaqauz” adı geldi. – “Sabaa yıldı-
zı” jurn. Komrat, 1996, №1. 
14. Sadiyev S. Balkan türklərinin ədəbiyyatı. Elm.nam.diss.avtoref.  
Bakı, 2006.  
 

---

Etnos 
v
ə epos: keçmişdən bugünə 
 
327
 
ОБЩИЕ МЕСТА В ЭПОСЕ ТЮРКСКИХ НАРОДОВ 
 
/Каракалпакский «Кырк кыз» 
и киргизский «Джаныл Мырза»/ 
 
Если  в  большинстве  случаях  отдельные  эпические 
памятники, фольклорные явления изучались в основном в рам-
ках  одной  этническо-национальной  традиции,  то  с  развитием 
науки  о  компаративистике  все  чаще  к  анализу  привлекаются 
два и более эпических произведения, проводятся исследования 
на  различных  уровнях  сопоставления.  Фольклористика,  как  и 
филология,  все  настойчивее  и  целенаправленнее  ищет  прямые 
или  опосредованные  точки  соприкосновения  между  эпохами  и 
культурами.  
Исходя  из  этого,  можно  рассмотреть  общие  места  от-
дельных аспектов героических поэм каракалпакского и киргиз-
ского народов «Кырк кыз» и «Джаныл Мырза». Тем более, что 
мы  в 2004г.  на  международной  конференции  по  сравнитель-
ному литературоведению подвергнули обстоятельному анализу 
«Общие  и  сходные  явления  в  эпосе  индийского  и  тюркского 
народов  (на  материале  индийского  «Махабхараты»  и  каракал-
пакского  «Кырк  кыз» ). Опыт  достаточно  продуктивен.  В  той 
статье  объектом  пристального  изучения  стали  памятники  не-
родственных  народов.  Сегодня,  когда  идет  полномасштабная 
интеграция и консолидация всего тюркского мира, на что осо-
бое внимание обращалось на XI съезде объединения тюркских 
народов, проведенном в ноябре 2007г. в г. Баку, в тюркологии, 
в тюркской фольклористике все шире и глубже следует ставить 
вопрос об общих моментах таких поэм как «Кырк кыз» и «Джа-
ныл Мырза». 
Каракалпакская  поэма «Кырк  кыз»  своими  корнями,  ес-
ли,  с  одной  стороны,  уходит  к  скифо-сако-сармато-массагет-
ским  источникам  и  древнейшим  ассирийским  легендам,  то  с 
другой, она отражает исторические события XVII-XVIII вв., пе-

---