Etnos V ə epos: keçmişdən bugünə 1

 Nizami Tağısoy 
 
328
риод,  когда  «Кырк  кыз»  полностью  оформился  в  общем  кон-
тексте  культуры  тюркских  народов,  в  единой  эпической  об-
щности  с  поэмами  «Джаныл  Мырза», «Кыз  Жибек», «Айман-
Шолпан» и др.  
В каракалпакском многоплановом и многослойном исто-
рико-этнографическом  и  фольклорном  памятнике  «Кырк  кыз» 
описаны  столкновения,  происходившие  в  Хорезмском  ханстве 
и  Туркестанском  крае  (чему  мы  посвятили  отдельную  статью 
«Фольклорно-этнографические  источники  и  идейно-художест-
венные особенности каракалпакского эпоса «Кырк кыз» - Баку-
2003).  Главным  героем  поэмы  является  отважная  Гулаим.  В 
поэме  «Джаныл  Мырза»  отражены  героические  подвиги  Кир-
гизской  богатырши  Джаныл.  Обе  героини  Гулаим  и  Джаныл 
многими  чертами  сходны  между  собой.  Сложение  «Джаныл 
Мырза» относится к XVI-XVIII вв., когда разрозненные киргиз-
ские  племена,  вели  непрерывные  междоусобные  войны  за  ос-
вобождение своих территорий от иноземных завоевателей. 
Отличительной  особенностью  «Кырк  кыз»  и  «Джаныл 
Мырза»  является  черта,  связанная  с  их  «возрастом»,  перепле-
тение в «Кырк кыз» архаических мотивов с новыми сюжетами, 
модернизацией образов прошлого. Причудливое переплетение в 
«Кырк кыз» разновременных элементов образует единое целое, 
и лишь анализ может расчленить это целое и обнаружить в нем 
вклад  разных  эпох.  Древность  поэмы  следует  определить  по 
древности  не  отдельных  ее  элементов,  а  всего  содержания  в 
целом, основных его образов и действующих лиц. 
Говоря о народности обеих поэм, мы должны отметить и 
художественные  особенности  эпического  творчества  и  то,  как 
оно  развивается.  В  условиях  патриархально-феодальных  отно-
шений народные устремления в эпическом творчестве выража-
ются в описании мирного благополучия и борьбы за мирное су-
ществование народа, в осуждении эксплуататорской идеологии. 
Героика народных поэм каракалпаков и киргизов после страш-
ного  нашествия  ойротов-калмыков  в XVI-XVIII вв.,  поставив-

---

Etnos 
v
ə epos: keçmişdən bugünə 
 
329
шего под угрозу само существование не только каракалпаков и 
киргизов,  но  и  казахов  и  узбеков,  была  перенесена  в  эту  гроз-
ную  историческую  эпоху.  Однако традиционные эпические об-
разы  и  сюжеты  в  поэмах  сохранились  на  фоне  сложных  взаи-
моотношений родов и родовых групп, определявших характер и 
поступки героев эпических произведений. В обеих поэмах борь-
ба ведется против ойротов-калмыков, отчасти и кызылбашей.  
Известно, что нашествие ойротов-калмыков заслонили в 
эпических  произведениях  народов  Средней  Азии  многие  из 
прошлых  событий.  Ойроты-калмыки,  потеряв  в  эпосе  конк-
ретную эпическую принадлежность, стали постоянными врага-
ми эпических героев в обеих поэмах.  
 
 
ЛИТЕРАТУРА  
 
1. Джаныл Мырза. Сказание о девушке – богатыре. Пер. Ирины 
Волобуевой. Фрунзе, Госучпедгиз, 1958. 
2. Кырк кыз. Пер. Светланы Сомовой. Ташкент, Госиздат, 1949.  
3.  Повесть  о  прекрасной  Гулаим.  Пер.  Арсения  Тарковского.  
М., Дет. лит., 1965.  

---

 Nizami Tağısoy 
 
330
 
КАРАКАЛПАКСКИЙ
 
«ШАРЬЯР»
 
–
 
ОБРАЗЕЦ
 
 
ЛИРО-ЭПИЧЕСКОЙ
 
ПОЭМЫ 
 
Каракалпакстан - колыбель  фольклора.  На  протяжении 
длительного исторического пути каракалпаки, формируя и раз-
вивая жанры устного творчества, создавали изумительные пес-
ни, оригинальные сказки, мудрые пословицы и поговорки, ост-
роумные  загадки  и  мн.др.  Однако  этим  далеко  не  исчерпыва-
ется  богатство  и  разнообразие  каракалпакской  старинной  поэ-
зии.  Разнообразен  героический  и  любовно-романический  эпос 
народа. «Кырк  кыз», «Коблан», «Алпамыс», «Маспатша», 
«Курбанбек», «Ер Зиуар» и др. по-своему обогатили репертуар 
каракалпакского  фольклора.  В  общей  сложности  эпические 
произведения  каракалпаков  насчитывается  с  разными  вариан-
тами более пятидесяти. Почти все эти образцы – свидетельство 
о щедрой фантазии и о высокой поэтической культуре каракал-
паков.  Среди  названных  эпических  произведений  наиболее 
крупным  и  самобытным  является  лиро-романтическая  поэма 
«Шарьяр». Для нее характерен красочный сказочный колорит. 
Причудливый  мир  народной  фантазии  переплетается  в  этом 
эпосе  с  реалистическими,  бытовыми  сценами,  а  яркость  и 
самобытность  образов,  разнообразие  использованных  поэти-
ческих  приемов,  множество  лирических  и  героических  эпизо-
дов,  тонкий  психологизм,  увлекательное  повествование,  инте-
ресная композиция делают «Шарьяр» одним из лучших памят-
ников каракалпакского народного искусства. 
Эпос  «Шарьяр»  впервые  записан  в 1939 году  известным 
каракалпакским  писателем  Аметом  Шамуратовым  в  Кунград-
ском районе Каракалпакстана со слов сказителя Кулемета-жы-
рау.  Главные  действующие  лица  этой  поэмы – молодой  бога-
тырь Шарьяр и его отважная сестра Анжим. Они воплощают в 
себе  черты  подлинных  народных  героев:  мужество,  верность, 
справедливость,  душевное  благородство.  В  то  же  время  здесь 

---

Etnos 
v
ə epos: keçmişdən bugünə 
 
331
читатель  встречается  с  хитроумными  колдуньями,  огнедыша-
щими драконами, волшебными крепостями, крылатыми конями 
и т.д. 
Знакомясь  с  поэмой,  читатель  тотчас  же  погружается  в 
причудливый сказочный мир, становится очевидцем легендар-
ных подвигов и приключений, словно сам находится в том уди-
вительном краю, где на непреступных утесах высятся заколдо-
ванные крепости и стремительно проносятся в небесах крыла-
тые  кони,  где  уродливые  колдуньи  пробираются  безлунными 
ночами  сквозь  мрачные  лесные  дебри,  где  притаившиеся  в 
ущельях  исполинские  драконы  извергают  пламя,  преграждая 
дорогу дерзкому всаднику и где нужна могучая рука и чистое, 
бесстрашное сердце, чтобы истребить зло и проложить дорогу 
справедливости. 
Содержание эпоса, в котором рассказывается о рождении 
и детстве главных героев этой поэмы, сводится к следующему: 
У  пожилого  хана  Дарапши  было  девять  жен.  Однако  все  его 
жены были бесплодны. Ни одна из них не смогла подарить ему 
наследника. Расстроенный Дарапша женился на юной красави-
це Гульшаре. Она родила двух близнецов – мальчика и девоч-
ку, двух младенцев необычайной красоты, и назвала их именем 
– Шарьяр и Анжим. За это все предыдущие жены возненавиде-
ли  Гульшару.  Дарапша  в  это  время  возвращался  из  далекого 
похода. Воспользовавшись отсутствием хана, девять коварных 
жен  пригласили  во  дворец  злую  старуху-колдунью.  Получив 
большое вознаграждение, колдунья утопила обоих младенцев в 
пруду, а вместо них положила на грудь спящей Гульшаре щен-
ка и котенка. Вернувшись из похода, хан с удивлением узнал о 
том, что его любимая молодая жена родила двух зверенышей. 
Разгневавшись  на  Гульшару  и  не  поверившись  ее  правдивому 
рассказу, Дарапша изгнал ее навсегда из своей страны. 
Однако ненадолго торжествовали ханские жены свою по-
беду над Гульшарой. Вскоре они узнали, что оба младенца про-
должают  жить  и  расти  на  дне  старого  пруда.  В  таком  случае 

---