Etnos V ə epos: keçmişdən bugünə 1

 Nizami Tağısoy 
 
318
авторам – первая – Вьясе, вторая – Жиену Жирау и Курбанбаю 
Тажибаеву.  
6. Поскольку «Махабхарата» и «Кырк кыз» в течение уже 
многих столетий исполнялись устно и не имеют определенной 
даты создания, поскольку у них был не один, а множество авто-
ров, естественно, что у них несколько текстов и версий. Боль-
шинство  их  рознится  между  собой  содержанием  и  объемом 
многих  эпизодов.  Поэтому  исследователи  опираются  на  их 
письменные записи, хотя сами эти записи недвусмысленно сви-
детельствуют,  что  они  отражают  весьма  позднюю  стадию  бы-
тования поэм. В этом плане объем обоих памятников в зависи-
мости  от  эпохи  менялся: «Махабхарата»  от 24.00 и 8.800 
двустиший до 84.000 и 100.000 щлока, «Кырк кыз» от 3.000 и 
6.000 до 8.000 стихотворных строк.  
7. Язык обоих памятников насыщен постоянными сравне-
ниями, эпитетами, всякого рода «общими местами».  
В «Махабхарате» – «он отправил его в обитель смерти», 
«издавая  львиный  рык», «раздался  грозный  шум», «затем  раз-
разилась битва» и т.д.  
В «Кырк кыз» – «ты напрасно считаешь себя настоящим бо-
гатырем», «ты  не лев, ты  муха», «не  равняйся,  муха, со львом», 
«Я лев. От меня исходит сияние», «Ты – тень шайтана» и т.д.  
В «Махабхарате» – про красивую женщину – «тело по-
добно телу богинь», «глаза лепестки лотоса», обладает «узкой 
талией», «прекрасными  ягодицами», «привлекательна  словно 
богиня красоты» и т.д. 
В «Кырк кыз» – о красоте девушки – «стан строен и то-
нок, как стрела», «брови изогнуты, как исфаганский лук», «бел-
ки  глаз  подобно  молоку,  отражающему  небо», «щеки  были 
румяны, как степной мак весною», «губы как лепестки не раск-
рывшейся розы», «зубы красавицы походили на жемчуг»:  
«Блеснет ли ее золотое кольцо,  
Сверкнет ли ее молодое лицо, -  
Джигиты готовы и славу и жизнь 

---

Etnos 
v
ə epos: keçmişdən bugünə 
 
319
Отдать за ее дорогое словцо 
Она поначалу не знала сама,  
Что каждого встречного сводит с ума». 
Как мы видим, близкие эпические формулы встречаются 
в «Махабхарате» и «Кырк кыз» многократно. От такой частот-
ности они не теряют своей выразительности и в какой-то степе-
ни  даже  выигрывают.  Благодаря  употреблению  этих  формул, 
бесчисленные  воинские  схватки, походы  и  поединки  в поэмах 
не  просто  становятся  похожими  друг  на  друга,  но  и  в  то  же 
время  сливаются  почти  в  один  всеобщий  образ  Битвы,  кото-
рый, не утрачивая своей вещественности, становится символи-
ческим.  
В «Махабхарате» сражение сравнивается с борьбой «бо-
гов и демонов», «воины сияют», словно солнце, огонь или зо-
лото, «друг друга они осыпают потоками стрел», как туча (зем-
лю) «потоками  дождя»,  в  ярости  каждый  боец  подобен  «змее, 
которую  ударили  палкой»,  герой  встречает  нападение  «как 
недвижная скала», а сам нападает «словно неистовый ветер на 
деревья»  или  «лев  на  мелких  животных,  он  рассеивает  вра-
жеское  войско,  как  ветер  разгоняет  тучи»  и  когда  это  войско 
лишается своего вождя, то оно напоминает «стадо, оставшееся 
без пастуха» и т.д.  
В «Кырк кыз» – «пусть погибнет в огне логово непокор-
ных», «пришло войско в движение, тяжело прокатился по сте-
пи железный гром», «крепко бьются воины», «бьются воины – 
не  считают  вражьих  клинков», «шахские  конники  окружили 
Алтынбай», «бой кипел. Всадники мелькали в темноте, как ры-
бы в лодке рыболова» /вспомним Сатьявати /дочь рыбака, став-
шая затем женой Щантаны в «Махабхарате»/, «напрягая сови-
ные свои глаза», «глаза вспыхнули, как двойная звезда» и т.д.  
10.  В  обоих  памятниках  довольно  часто  обращаются  к 
сказочным мотивам и сновидениям:  
В  «Махабхарате» – Юдхиштхира,  отправляясь  с  про-
важатым  к  своим  братьям,  проходил  через  реки  кипятка,  шли 

---

 Nizami Tağısoy 
 
320
через  леса,  листья  у  деревьев  были  подобны  кинжалам,  через 
равнины,  покрытые  раскаленным  песком,  они  карабкались  по 
железным  скалам.  На  своем  пути  Юдхиштхира  видел  мно-
жество  грешников,  испытывавших  невообразимые  мучения. 
Здесь он увидел и своих братьев во главе с Карной, Драупади с 
сыновьями и других дорогих ему людей.  
Он  спрашивает: «Почему  Дурьйодхана  и  его  нечестивые 
сторонники  ведут  счастливую  жизнь,  а  все  родственники 
Юдхиштхиры,  преданные  истине  и  Ведам,  испытывают 
мучения в аду?». В гневе на такую несправедливость Юдхиш-
тхира проклял всех богов и решил остаться навсегда с ним.  
В  это  время  к  тому  месту,  где  стоял  Юдхиштхира,  яви-
лись небожители во главе с Индрой. Тотчас темнота рассея-
лась, странные видения исчезли, вместо смрада подуло све-
жим благоуханным ветерком. Отец Юдхиштхиры, бог Дхар-
ма, объяснил ему, что «его братья не должны находиться в аду 
и  что  все  виденное  им – это  иллюзия,  созданная  Индрой  для 
испытания Юдхиштхиры» и т.д.  
В «Кырк кыз» вещий сон Гулаим, которая вместо батыра 
Арслана встречается с пастухом Журыном, добрые советы во-
роненка Журыну, обман Журыном Аллаяр бая, исцеление Ал-
лаяр  бая  своим  покойным  прадедом.  Уговор  Аллаяр  баем 
своей  дочери  выйти  замуж  за  пастуха  Журына,  пастух  Жу-
рын перестает быть пастухом и т.д. и т.пр.  
11.  В  содержании  «Махабхараты»  ярко  проглядываются 
черты  матриархата  и  элементы  раннего  периода  классового 
общества.  Такими  элементами  наделена  и  поэма  «Кырк  кыз». 
Действие в индийской поэме развертывается в стране Бхаратов 
/древнее название Индии/ и в городе Хастинапур /современный 
Дели/.  Каракалпакский  эпос  «Кырк  кыз»  повествует  об 
амазонках.  Если,  с  одной  стороны,  он  восходит  к  отдаленной 
древности  и  сказаниям  хорезмийских  «сартов»,  то,  с  другой 
стороны,  к  индийской  мифологической  и  сако-сармато-масса-
гетской  культурной  традиции.  В  эпосе  отражены  архаические 

---