Biblioteca dell’officina di studi medievali

82
Giuseppe Allegro
nel secolo successivo rispetto a Ugo, Alberto Magno. La sua lotta per affermare con 
forza la dignità e l’autonomia della filosofia è innegabile, come testimoniano le sue 
parole accorate contro chi nega valore alla ricerca filosofica. All’interno dell’ordine 
domenicano, del quale Alberto faceva parte, era diffusa infatti in quel momento una 
certa ostilità nei confronti della philosophia, a causa della sua origine e ispirazione 
pagana. Nelle Costituzioni del 1228 si prescriveva perciò che i frati non si dovessero 
dedicare alla lettura dei libri “dei pagani e dei filosofi” (in libris gentilium et philo-
sophorum non studeant), sebbene fosse consentito loro studiare le scienze profane 
previa una specifica dispensa.
9
 Pure nelle Vitae fratrum del cronista domenicano Ge-
raldo di Frachet alcuni episodi condannano la curiositas filosofica. Ne cito due: a un 
predicatore che voleva usare ragionamenti filosofici nei suoi sermoni appare Cristo 
per ricordagli come la bellezza della Bibbia non abbia bisogno di essere alterata: «in 
Inghilterra un frate aveva intenzione di abbellire la predica che doveva tenere a degli 
studenti, con argomenti filosofici. Mentre in cella ci stava pensando, di addormentò 
e vide in sogno il Signore Gesù che gli porgeva una Bibbia esternamente molto rovi-
nata. Siccome il frate gli fece notare la cosa, Gesù l’aprì e, mostrandogli quanto fosse 
bella all’interno, disse: – vedi che è molto bella, ma voi la rovinate con la vostra 
filosofia». Il secondo episodio è ancora più istruttivo. Un frate lombardo, in dubbio 
tra lo studio della filosofia e quello della teologia, vede in sogno una figura che tiene 
in mano un interminabile elenco di uomini «dannati a causa della loro filosofia: «Un 
frate lombardo era perplesso se dedicarsi allo studio della filosofia o della teologia. 
Gli apparve in sogno un personaggio con in mano un rotolo, nel quale potè leggere i 
nomi dei defunti dei quali si diceva che erano stati gravemente puniti. Ne domandò 
la ragione e gli fu risposto: – A causa della loro filosofia –. Quel frate capì che era 
meglio per lui studiare Teologia».
10
Eppure, in questo contesto di diffusa ostilità verso il sapere profano Alberto 
si assume il compito di rivendicare con forza la legittimità dell’indagine filosofica, 
anche a costo di polemizzare persino con i suoi stessi confratelli. Egli anzi annuncia 
con coraggio il suo progetto di “rendere intellegibile” Aristotele ai latini. Quasi in 
risposta agli aneddoti delle Vitae fratrum, Tommaso di Cantimpré racconta che Al-
berto gli confidò come il diavolo gli fosse apparso un giorno a Parigi sotto l’aspetto 
di un frate che intendeva dissuaderlo dallo studio.
11
 Fare uso della filosofia contro chi 
9
 Constitutiones Ordinis Praedicatorum II, 28: [Fratres] In libris gentilium et philosophorum 
non studeant, etsi ad horam inspiciant. Seculares scientias non addiscant, nec etiam artes quas libera-
les vocant, nisi aliquando circa aliquos magister ordinis vel capitulum generale voluerit aliter dispen-
sare; sed tantum libros theologicos tam iuvenes quam alii legant (Chart. 1, n. 57, p. 112).
10
 G
eralDo
 
Di
 F
racHet
, Vitae fratrum 20, pp. 208–9.
11
 t
oMMaso
 
Di
 c
antiMpré
, Bonum universale de apibus, 2, 57, 34: Albertus Theologus, frater 
ordinis Praedicatorum narravit mihi, quod Parisiis illi daemon in specie cujusdam fratris apparuit, ut 
eum a studio revocaret (cit. in p. M
anDonnet
, Siger de Brabant et l’averroisme latin au XIII
e 
siècle 1, 

---

83
Medioevo e teologia. Scienza e ricerca di Dio
si oppone alla fede non è quindi per Alberto affatto sconveniente. La filosofia non 
è semplicemente propedeutica nei confronti della teologia, ma conserva un ruolo e 
una dignità autonomi. Filosofia e teologia sono distinte e indipendenti ciascuna nel 
proprio ambito, ma fra esse non vi è contrapposizione: la filosofia è una via aperta a 
chi cerchi la verità «mediante un lavoro comune e fecondo», fondato sullo scambio 
intellettuale. E tutto questo contro coloro che per la loro incapacità di comprendere 
ne sanno vedere solo gli errori. Alberto si esprime al riguardo con appassionata du-
rezza: «a conforto della loro incapacità, negli scritti degli altri non vanno cercando 
che difetti […] tali esseri hanno ucciso Socrate e cacciato in esilio Platone. Nell’or-
ganismo della comunità scientifica essi sono ciò che nel corpo umano è il fegato. 
Come la bile, che esce dal fegato, amareggia tutto il corpo, così anche nella vita 
scientifica vi sono certi uomini acerbi e pieni di bile, che amareggiano e inaspriscono 
la vita degli altri, rendendo loro impossibile il cercare la verità mediante un lavoro 
comune e fecondo».
12
 L’ultima espressione suona, in latino, in dulcedine societatis: 
il lavoro intellettuale non può essere svincolato dalla rete di relazioni, dal dialogo 
costante, che lo rendono non solo proficuo ma anche “dolce”; la ricerca comune ha 
la dimensione della dulcedo, un termine che riecheggia la iucunditas di Ugo.
Quanto finora emerso ci serve come indispensabile preludio al tema centrale 
di questa relazione, che è la concezione della teologia medievale nel suo duplice 
senso di scienza, cioè di conoscenza razionalmente fondata e argomentata di Dio, e 
di ricerca, sempre in fieri e mai definitiva, di Dio. I due aspetti non devono essere 
visti in opposizione, bensì come complementari. Se da una lato è vero che la teologia 
si costruisce come una disciplina rigorosa che pretende di essere accreditata come 
scienza, avendo quale oggetto di indagine nientemeno che Dio, dall’altra parte essa è 
ricerca, indagine, proprio perché il suo punto di riferimento rimane il mistero divino, 
che per sua natura è insondabile e inattingibile per la mente umana. Possiamo scor-
gere i due aspetti presentando brevemente alcuni altri testi emblematici.
Teologia e scienza. La costruzione del discorso su Dio
Sul tema della scientificità della teologica incontriamo Pietro Abelardo (1079-
1142), autore di opere di riflessione teologica di grande profondità speculativa. Nel 
prologo del Sic et Non Abelardo rivendica la dialetticità del sapere, affermando che 
Institut supérieur de philosophie de l’université, Louvain 1911, p. 35). 
12
 a
lBerto
 M
aGno
, Politica 8, 6, ed. Borgnet, pp. 803–804: Qui in communicatione studii sunt, 
quod hepar in corpore: in omni autem corpore humor fellis est, qui evaporando totum amaricat corpus, 
ita in studio semper sunt amarissimi et fellei viri, qui omnes alios convertunt in amaritudinem, nec 
sinunt eos in dulcedine societatis quaerere veritatem).

---