Microsoft Word is114-Halal-Haram

  
  
 
127
reason to revile anyone. You are all children of Adam. No one has superiority over another except in religion 
and taqwa (the fear of Allâh). (Reported by al-Bazzar) Mankind is descended from Adam and Eve....On the 
Day of Resurrection Allâh will not ask you about your kinships and genealogies. The most honorable among 
you in the sight of Allâh is the one who is the most God-fearing (mutaqqi). (Reported by Ahmad.)  
The Prophet  (s.a.w.s.)  launched  a  fierce  attack  on those  who  boast  about  their  fathers  and  grandfathers, 
saying, Let people cease to boast about their ancestors who have died, who are merely fuel in hell, or they 
will certainly be of less account than the beetle which rolls dung with its nose. Allâh has removed from you 
the pride of  jahiliyyah and its  boasting about ancestors.  One is either  a God-fearing Believer  or a  wicked 
sinner. All people are children of Adam, and Adam was created from dust. (Reported by Abû Daoud and al-
Tirmidhî  ; the wording is from the latter, who classified it as good. It is also reported by al-Bayhaqi through 
good transmitters.)  
People who boast about their remote ancestors among the pharaohs or the choesroes (the rulers of ancient 
Persia)  and  the  like  should  take  note  of  this  hadith.  As  Allâh’s  Messenger  (s.a.w.s.)  has  stated,  these 
ancestors of theirs, whether Arab or non-Arab, or pre-Islâmic jahiliyyah, are nothing but the fuel of hell.  
During the Farewell Pilgrimage, while thousands of Muslims gathered in the sacred place, during the sacred 
month, the Prophet (s.a.w.s.) delivered his last public address, emphasizing the basic principles: O people, 
your Rabb is One. Know that there is no superiority of an Arab over a non-Arab or of non-Arab over an Arab, 
nor of a white over a black or of a black over a white, except through consciousness of Allâh (taqwa). Verily, 
the most honorable among you in the sight of Allâh is the one who has most taqwa. (Reported by Ahmad.)  
 Mourning for the Dead 
Among  the  customs  of  jahiliyyah  which  were  denounced  by  Islâm  was  the  prof  wailing,  lamenting,  and 
showing excessive grief for the dead. 
Islâm’s teaching concerning death is that it is not the annihilation of an individual, causing him to become 
non-exis, but that it is a journey from one world to another  and that no amount of mourning will bring the 
dead back to life or change the decree of Allâh Subhanahu wa Ta‘ala. The Believer should receive death, as 
he receives any other calamity which may befall him, with patience and dignity, repeating the ayah, To Allâh 
we belong and to Him do we return. (2:156) 
The pre-Islâmic manner of mourning for the dead is strictly forbidden to the Muslim. The Prophet (s.a.w.s.) 
declared, ”   He who slaps his cheeks, tears his clothes, and cries out in the manner of jahiliyyah is not of 
us.”   (Compiled by al-Bukhâri.)  
The Muslim is not permitted to wear a mourning band, discard his adornment, or change his usual attire to 
express his sorrow and grief. (The wearing of black as a sign of mourning is prohibited in Islâm, even in the 
case of a widow in mourning for her husband. (Trans.)) However, a wife must observe a mourning period 
(‘iddah) of four months and ten days for her deceased husband in loyalty to the sacred ties of marriage; in 
Islâm this period is considered an extension of her previous marriage and she is not allowed to receive any 
new proposals of marriage during this period. Thus, she is required to refrain from adorning herself during 
that time both as a sign of mourning and in order to keep the thought of remarriage out of her own mind and 
that of her potential suitors. However, if the deceased is someone other than her husband, for example, her 
father, brother or son, it is haram for her to mourn for more the three days. Al-Bukhâri reported concerning 
Umm Habeebah and Zaynab bint Jahsh, both of whom were wives of the Prophet (s.a.w.s.), that at the time 
of  the  deaths  of  Umm  Habeebah’s  father  Abû  Sufyan  bin  Harb,  and  Zaynab’s  brother,  each  of  them 
perfumed herself, saying By Allâh, I am not in need of perfume, but I heard Allâh s Messenger (s.a.w.s.) say, 
It is haram for a woman who believes in Allâh and the Last Day to mourn for a deceased person for more 

---

  
  
 
128
than three nights, except for the husband (for whom the period of mourning is) four months and ten days. 
(Reported in the Book of “Funerals”   in al-Bukhâri’s Sahih.)  
The period of mourning for the deceased husband is obligatory and should not be violated. A woman came 
to the Prophet (s.a.w.s.) and said, “My daughter’s husband has died, and her eye is infected. May she use 
kohl?”   (In addition to being an adornment, kohl also possesses medicinal value for the eye.) The Prophet 
(s.a.w.s.) said, No, and repeated it twice or thrice. (Reported in the Book of Divorce in al-Bukhâri’s Sahih. 
The  narration  here  is  that  of  Umm  Habeebah,  and  Zainab’s  narrative  is  similar.)  This  demonstrates  that 
adorning or beautifying herself during the prescribed period of iddah is prohibited to the widow. As grief and 
the expression of it are natural, she may mourn and weep but without wailing and shouting. Upon the death 
of Khalid bin Walleed, ‘Umar heard some women weeping. Some people wanted to stop them from it but 
‘Umar said, “Let them weep for Abû Sulayman (the name by which Khalid was called), as long as they do 
not throw dust on their heads or start crying out.” 
 
Business Transactions 
Allâh Subhanahu wa Ta‘ala has created human beings in a state of dependence upon one another. Each 
individual does not own all the things he needs one person has something which he can spare while at the 
same t me he may need something which others have and which they can spare. Allâh has directed people 
toward exchanging  goods  and utilities  through  buying and  selling  because such  transactions  make  social 
and economic life function smoothly and encourage people to be productive.  
Various types of transactions and exchanges of property were current among the Arabs at the dawn of the 
Prophet’s  mission.  He  approved  and  confirmed  such  types  of  transactions  which  did  not  conflict  with  the 
principles of the Shari‘ah and disapproved and prohibited those business practices which were against the 
purposes and aims of the Shari‘ah. The prohibitions were due to specific reasons, as, for example, trading in 
haram goods, transactions involving fraud or exorbitant profits, or injustice to one of the contracting parties.  
 The Prohibition of Selling Haram Goods 
Trading in goods which are normally used for committing sin is haram. Examples of such things are swine, 
intoxicants, and other prohibited foods in general, as well as idols, crosses, statues, and the like. Permitting 
the sale or trade of such articles implies promoting and propagating them among people, and consequently 
encouraging them to do what is haram, while prohibiting their sale implies suppressing and ignoring them, 
thereby preventing  people  from  coming into  contact  with  them.  The Prophet  (s.a.w.s.)  said,  “Surely,  Allâh 
and His Messenger have prohibited the sale of wine, the flesh of dead animals, swine and idols,”   (Compiled 
by al-Bukhâri and Muslim.) and also, “When Allâh prohibits a thing, He prohibits (giving and receiving) the 
price of it as well.”   (Reported by Ahmad and Abû Daoud.)  
The Prohibition of a Sale Involving Uncertainty 
The Prophet (s.a.w.s.) forbade any kind of transaction which could lead to a quarrel or litigation due to some 
uncertainty  (See  the  chapter  on  “The  Prohibition  of  al-Gharar  (Transactions  Involving  Uncertainty)”      in 
Muslim and others.) or which involved an unspecific quantity to be exchanged or delivered. This includes the 
sort of transaction in which there is no guarantee that the seller can deliver the goods for which he receives 
payment.  Accordingly,  the  Prophet  (s.a.w.s.)  forbade  accepting  money  for  a  stallion’s  or  male  camel’s 
covering, for fish in the water or birds in the air which one has not caught, or for the offspring of a camel still 
in the female’s womb, since there is an element of uncertainty as to the outcome in all such transactions. 
The Prophet (s.a.w.s.) observed that people sold unripened fruits which were still in the fields or orchards; if 
the crop were destroyed by blight or some natural calamity, the buyer and seller would quarrel over who was 
to  bear  the  loss.  Hence,  the  Prophet  (s.a.w.s.)  prohibited  the  sale  of  fruit  until  they  were  clearly  in  good 

---