Microsoft Word is114-Halal-Haram

  
  
 
133
A  story  is  narrated  in  the  Qur‘ân  concerning  a  people  who  were  dishonest  in  their  business  dealings, 
deviating from justice in weighing and measuring, and being miserly with each other. Allâh Subhanahu wa 
Ta‘ala  sent  a  messenger  to  bring  them  back  to  justice  and  honesty,  as  well  as  to  the  belief  in  His  Unity. 
These were the people of the prophet Shu‘aib (s.a.w.s.), who as a warner and preacher, called on them to 
Give  full  measure,  and  do  not  be  of  those  who  give  less  (than  what  is  due).  And  weigh  with  the  straight 
balance, and do not diminish people’s goods nor do evil on the earth, making mischief. (26:181-183) 
What is  correct  in  relation  to  weighing and  measuring  is  correct  in  relation  to  all  other  human  affairs  and 
relationships. The Muslim is not permitted to have two standards, one for himself and one for other people, 
this for the near and dear and that for the public, demanding in full  his rights and the  rights of those who 
support him, but when it concerns others, diminishing or depriving them of their rights.  
The Prohibition of Buying Stolen Property 
In  order  to  combat  crime  and  to  confine  the  criminal  within  a  very  narrow  sphere  of  activity,  Islâm  has 
prohibited the Muslim to buy any article which he knows to have been usurped, stolen, or taken unjustly from 
its owner; anyone who does so abets the usurper, the thief, or the one committing injustice in his respective 
crime. Said the Prophet (s.a.w.s.), He who buys the stolen property, with the knowledge that it was stolen, 
shares in the sin and shame of stealing. (Reported by al-Bayhaqi.)  
The passage of time does not render a piece of stolen or misappropriated property lawful, for in Islâm the 
mere passage of time does not transform the haram into the halal nor does it deprive the original owner of 
his right to it.  
 The Prohibition of Interest 
Islâm permits increase in capital through trade. Allâh Subhanahu wa Ta‘ala says, O you who believe, do not 
consume your property among yourselves wrongfully, but let there be trade by mutual consent.... (4:29) 
At the same time, Islâm blocks the way for anyone who tries to increase his capital through lending on usury 
or interest (riba), whether it is at a low or a high rate, reprimanding the Jews for taking usury, even though 
they had been prohibited to do so. Among the last revelations are the following verses of Surah al-Baqarah: 
O you who believe, fear Allâh and give up what remains due to you of interest if you are indeed Believers. 
And if you do not, then be warned of war (against you) by Allâh and His Messenger, while if you repent you 
shall have your capital. Do not do wrong and you shall not be wronged. (2:278-279) 
The Prophet (s.a.w.s.) declared war on usury and those who deal in it; he pointed out its dangers to society, 
saying, When usury and fornication appear in a community, the people of that community render themselves 
deserving of the punishment of Allâh. (Reported by al-Hakim; Abû Y‘ala has reported something similar on 
good authority.)  
Among  the  revealed  religions  (According  to  the  Qur‘ân  there  has  been  only  one  true,  authentic  faith,  Al-
Islâm.  Islâm  means  the  attainment  of  peace  through  conscientious  and  loving  submission  to  the  Will  and 
Guidance of Allâh. This was the mission of all Prophets and Messengers in human history. It is the same 
fundamental faith which was revealed to Moses, Jesus, and Muhammad (peace be upon them). The original 
revelations given to Moses and Jesus are no longer available in their complete, original and unadulterated 
form. The Qur‘ân is the only divine revelation which was meticulously preserved in its complete, original, and 
unadulterated form. As such, it is to be used as the criterion to judge the authenticity of the present forms of 
previous revelations.), Judaism, prior to Islâm, had also prohibited interest. In the Old Testament we read, If 
you lend money to any of My people with you who is poor, you shall not be to him as a creditor, neither shall 
you require interest from him. (Ex. 22:25) As for Christianity, the Gospel according to Luke reads, Give away 
to  every  one  who  begs  of  you,  and  of  him  who  takes  away  from  your  goods,  do  not  demand  them  back 

---

  
  
 
134
again. (Luke 6:30) It is, therefore, sad to see that the Old Testament has been subjected to such distortions 
that the meaning of “My people,”   which originally had a broader application, later became restricted to the 
Jews alone, as we read in Deuteronomy, You may lend on interest to a foreigner, but to your brother you 
shall not lend on inters“. (Deut. 23:20) 
The Wisdom of Prohibiting Interest 
The strict prohibition of interest in Islâm is a result of its deep concern for the moral, social, and economic 
welfare of mankind. Islâmic scholars have sound arguments explaining the wisdom of this prohibition, and 
recenstudies  have  confirmed  their  opinions,  with  some  additions  and  extensions  of  their  arguments.  We 
confine ourselves to what Imam al-Razi says in his Tafsir of the Qur‘ân: 
First: The taking of interest implies  appropriating another person’s property without giving him anything in 
exchange, because one who lends one dirham for two dirhams gets the extra dirham for nothing. Now, a 
man’s property is for (the purpose of) fulfilling his needs and it has great sanctity, according to the hadith, ‘A 
man’s property is as sacred as his blood‘ (Transmitted by Abû Na‘eem in Al-hilbah.) This means that taking it 
from him without giving him something in exchange is haram.  
Second:  Dependence  on  interest  prevents  people  from  working  to  earn  money,  since  the  person  with 
dirhams can earn an extra dirham through interest, either in advance or at a later date, without working for it. 
The value of work will consequently be reduced in his estimation, and he will not bother to take the trouble of 
running a business or risking his money in trade or industry. This will lead to depriving people of benefits, 
and  the  business  of  the  world  cannot  go  on  without  industries,  trade  and  commerce,  building  and 
construction,  all  of  which  need  capital  at  risk.  (This,  from  an  economic  point  of  view,  is  unquestionably  a 
weighty argument.) 
Third: Permitting the taking of interest discourages people from doing good to one another, as is required by 
Islâm. If interest is prohibited in a society, people will lend to each other with good will, expecting back no 
more than what they have loaned, while if interest is made permissible the needy person will be required to 
pay back more on loans (than he has borrowed), weakening his feelings of good will and friendliness toward 
the lender. (This is the moral aspect of the prohibition of interest.) 
Fourth:  The  lender  is  very  likely  to  be  wealthy  and  the  borrower  poor.  If  interest  is  allowed,  the  rich  will 
exploit the poor, and this is against the spirit of mercy and charity. (This is the social aspect of the prohibition 
of interest.) (Tafsir by al-Fakhr al-Deen al-Razi, vol. 7, p. 4.)  
Thus, in a society in which interest is lawful, the strong benefit from the suffering of the weak. As a result, the 
rich become richer and the poor poorer, creating socio-economic classes in the society separated by wide 
gulfs.  Naturally  this  generates  envy  and  hatred  among  the  poor  toward  the  rich,  and  contempt  and 
callousness among the rich toward the poor. Conflicts arise, the socio-economic fabric is rent, revolutions 
are  born,  and  social  order  is  threatened.  Recent  history  amply  illustrates  the  dangers  to  the  peace  and 
stability of nations inherent in interest-based economies.  
The Borrower on Interest and the Writer of the Deed 
Unquestionably  the  money-lender,  who  takes  interest,  getting  more  from  the  borrower  than  his  capital,  is 
accursed in the sight of Allâh and the people. But Islâm,  with its characteristic method of dealing with the 
haram,  does  not  confine  the  sin  to  the  lender  on  interest  alone;  it  considers  the  borrower  who  pays  him 
interest, the writer of the promissory note, and the witness to it to be among his accomplices. A hadith says: 
Allâh has cursed the one who takes interest, the one who pays it, the one who writes the contract, and the 
one who witnesses the contract. (Reported by Ahmad, Abû Daoud, al-Nisai, Ibn Mâjah, and al-Tirmidhî,who 
calls it sound.)  

---