Microsoft Word is114-Halal-Haram

  
  
 
125
say, Remove the hurt, O Rabb of mankind. Heal me; Thou art the Healer. There is no cure except Thy cure 
which  leaves  behind  no  disease.  (This  is  Ibn  Mâjah’s  wording.  Abû  Daoud  has  a  shorter  version  of  this 
hadith, and al-Hakim a shorter one than either of the preceding.)  
 Omens 
Drawing evil omens from certain articles, places, times, individuals, and the like was, and still is, a current 
superstition. In antiquity, the people of the Prophet Salih (s.a.w.s.) said to him, We augur an evil omen of 
thee and those with thee....(27:47) 
And whenever a calamity struck them, Pharaoh and  his people...ascribed  it to evil omens connected  with 
Moses and those with him. (7:31) 
Many  times,  when  Allâh  Ta‘ala  tried  the  unbelievers  by  sending  a  calamity,  they  would  say  to  the 
messengers of Allâh (peace be on them all),... Indeed, we augur an evil omen from you. (36:18) The reply of 
the messengers was, Your auguring of evil omens is with yourselves (36:19), meaning, “The cause of your 
evil omens is in your own attitude, stemming from your unbelief, stubbornness, and arrogance in regard to 
Allâh and His messengers.” 
The  Arabs  of  jahiliyyah  had  a  long  history  of  such  practices  associated  with  a  variety  of  beliefs  which 
persisted until the coming of Islâm, which abolished all such notions and brought the people back to the way 
of sound reason. The Prophet (s.a.w.s.) classified the auguring of evil omens with divination and magic in his 
saying,  He  is  not of  us  who  seeks for  evil  omens or  for  whom  evil omens  are  sought, who  divines  or  for 
whom divination is made, who practices magic or for whom magic is practiced. (Reported by al-Tabarani on 
the  authority  of  Ibn  ‘Abbas  through  good  transmission.)  The  Prophet  (s.a.w.s.)  also  said,  “Augury  from 
drawing lines  in  the sand,  from  the flight  of  birds,  and from  stones  pertains to  shirk.”      (Reported  by  Abû 
Daoud, al-Nisai, and Ibn Hibban in his Sahih.)  
The auguring of omens has no basis in science or in reality but is a weakness of the mind and a superstition. 
How can a sane human being believe that a certain person or place, the cry of a bird, the flick of an eyelid, 
or the hearing of a certain word can bode something evil? Even if there is some weakness in human nature 
which is conducive to the seeking of omens from certain things, one should not surrender to this weakness, 
especially when a decision is to be made or an action is to be taken. It is stated in a hadith that No one is 
free of three things: suspicion, auguring evil omens, and envy. Thus, if you have a suspicion, do not pursue 
it; if you augur an evil omen, do not turn back; and if you are envious, do not transgress. (Reported by al-
Tabarani.)  
In this way these three things will remain mere thoughts which cross the mind without affecting the actual 
behavior,  and  Allâh  Ta‘ala  will  forgive  them.  Ibn  Mas‘ood  reported  the  Prophet  (s.a.w.s.)  as  saying  three 
times, “Auguring evil omens is shirk (polytheism).”    
And Ibn Mas‘ood added, “None of us fails to be affected by this, but Allâh removes such influences through 
our trust in Him”  (Reported by Abû Daoud and al-Tirmidhî.), meaning that although there is no one among 
us who is not affected by this weakness at one time or another, this weakness is removed from the heart of 
the person who turns to Allâh, trusting in Him and not letting such ideas obsess him. 
The War against Jahili Customs 
On the one hand Islâm launched an attack on jahili beliefs and superstitions which were a threat to reason, 
morals,  and  manners,  and  on  the  other,  on  jahili  customs,  which  were  the  product  of  chauvinism: 
boastfulness, pride, and the glorification of the tribe.  

---

  
  
 
126
 No Chauvinism in Islâm 
Islâm’s first step in this direction was to reduce every kind of group chauvinism to dust, forbidding the Muslim 
to  revive  any  of  the  disputes  of  such  chauvinism  or  to  summon  others  toward  it.  The  Prophet  (s.a.w.s.) 
declared  himself  free  of  responsibility  for  anyone  who  practices  it,  saying,  He  who  calls  others  to  group 
chauvinism does not belong to us; he who fights for the sake of group chauvinism does not belong to us; 
and he who dies upholding group chauvinism does not belong to us. (Reported by Abû Daoud.)  
There is no special distinction for a certain color of skin, a particular race of mankind, or a special region of 
the earth. The Muslim is forbidden to be a partisan of one race against another, one people against another, 
or one country against another. It is not permissible for a believer in Allâh and the Last Day to support his 
people without regard for whether they are right or wrong, just or unjust.  
Wathilah bin al-Asq‘a narrated, “I asked, ‘O Messenger of Allâh, what is chauvinism?‘ and he replied, That 
you should help your people in wrongdoing.”   (Reported by Abû Daoud.)  And Allâh Ta‘ala says: O you who 
believe, be steadfast in justice, as witnesses for Allâh, even though it be against yourselves or parents or 
kindred. (4:135)...And do not let hatred of (other) people cause you to deviate from justice. (5:9 (8)) 
“Help your brother, whether he is the oppressor or the oppressed,”   was a well-known proverb in pre-Islâmic 
jahiliyyah which people used to take literally. The Prophet (s.a.w.s.) changed its meaning in a subtle fashion. 
After  the  faith  was  firmly  established  in  the  hearts  of  his  Companions,  he  once  repeated  this  proverb  to 
them. They were shocked, saying, “O Messenger of Allâh, we know how to help the oppressed, but how can 
we help the oppressor?”   He replied, “Stop him from wrongdoing; that is helping him.”   (Compiled by al-
Bukhâri.)  
We know from these statements that a call toward nationalism or racism is a call of jahiliyyah, and Islâm, its 
Prophet (s.a.w.s.), and its Book have totally rejected it. Islâm does not recognize any loyalty other than to its 
belief, any relationship other than that of its brotherhood, or any differentiation among human beings other 
than on the basis of belief and unbelief.Even though he may be a fellow countryman, a relative, or one’s own 
blood  brother,  the  unbeliever  who  shows  hostility  to  Islâm  is  an  enemy  to  the  Muslim.  Says  Allâh  Ta‘ala: 
Thou wilt not find any people who believe in Allâh and the Last Day loving those who resist Allâh and His 
Messenger,  even  if  they  are  their  fathers  or  their  sons  or  their  brothers  or  their  kindred....(58:22) 
O  you  who  believe,  do  not  take  your  fathers  or  your  brothers  as  friends  if  they  love  unbelief  more  than 
faith....(9:23) 
 Lineage is Without Significance 
Al-Bukhâri  reported  that  Abû  Dharr  and  Bilal,  the  Abyssinian,  both  of  whom  were  among  the  earliest 
Muslims, once quarreled and insulted each other. Carried away by his anger, Abû Dharr said to Bilal, “You 
son of  a  black  woman!”      Bilal  complained  about this  to  the  Prophet  (s.a.w.s.),  who  turned  to  Abû  Dharr, 
saying,  “Are  you  taunting  him  about  his  mother?  There  is  still  some  influence  of  jahiliyyah  in  you!‘‘  
(Compiled by al-Bukhâri.)  
Abû Dharr narrated that the Prophet (s.a.w.s.) said to him, “Look! You are no better than a white or black 
man unless you excel in the fear of Allâh.”   (Compiled by al-Bukhâri.) The Prophet (s.a.w.s.) also said, “You 
are all children of Adam, and Adam was created of dust.”   (Reported by Ahmad.)  
Thus  Islâm  made  it  haram  for  the  Muslim  to  boast  about  his  genealogy  and  kinship,  mentioning  his 
forefathers and saying, “I am the son of such and such,”   or “I am white and you are black, I am an Arab and 
you are a non-Arab.”   What is the value of kinships and genealogies when all people come from one single 
origin? And even supposing that genealogy had value, how does it add to the credit or debit of a person to 
have  been  born  to  this  or  that  father?  Said  the  Prophet  (s.a.w.s.),  These  genealogies  of  yours  are  not  a 

---