Microsoft Word is114-Halal-Haram

  
  
 
117
A foundling (laqeet) is regarded as an orphan (yateem), and one may also apply the term wayfarer (ibn al-
sabeel),(The “Wayfarer”   is one of several categories of people mentioned as deserving of charity in various 
Qur‘ânic verses, notably 2:176 and 9:60. A foundling or orphan can also be considered as belonging in this 
category and hence as doubly deserving of help and charity. (Trans.)) one of those who must also be cared 
for, to him as well. 
If a man has no children of his own, and he wishes to benefit such a child from his wealth, he may give him 
whatever he wants during his lifetime and may also bequeath to him up to one-third of his inheritance before 
his death.  
 Artificial Insemination 
Islâm safeguards lineage by prohibiting zina and legal adoption, thus keeping the family line unambiguously 
defined  without  any  foreign  element  entering  into  it.  It  likewise  prohibits  what  is  known  as  artificial 
insemination  if  the  donor  of  the  semen  is  other  than  the  husband.  In  such  a  case,  as  the  well-known 
professor,  Shaikh  Shaltut,  says,  It  is  a  despicable  crime  and  a  major  sin,  to  be  classified  in  the  same 
category as adultery. Both (adultery and artificial insemination by anyone other than the husband) are similar 
in  nature  and  in  effects;  that  is,  in  both  cases  the  tillage  which  belongs  exclusively  to  the  husband  is 
intentionally  inseminated  by  a  stranger.  Had  the  form  of  this  crime  not  been  of  a  lesser  degree,  such 
insemination would have been punishable by the same hadd punishment as is prescribed for adultery in the 
divinely revealed Shari‘ah. There is, however, no doubt that insemination by a donor other than the husband 
is  a  more  serious  crime  and  detestable  offense  than  adoption,  for  the  child  born  of  (such)  insemination 
incorporates  in  itself  the  result  of  adoption—the  introduction  of  an  alien  element  into  the  lineage  —  in 
conjunction with the offense of adultery, which is abhorrent both to the divinely revealed laws and to upright 
human  nature.  By  this  action  the  human  being  is  degraded  to  the  level  of  an  animal,  who  has  no 
consciousness of  the  noble bonds  (of  morality and  lineage)  which exist  among  the members  of  a  human 
society (AI-Fatwa (Islâmic Legal Decisions), by Shaikh Shaltut, p. 300)  
Attributing the Child to a Man Other Than the Child’s Father 
Just as Islâm prohibits a father to deny his paternity of his own child without a justifiable reason, it likewise 
forbids the  child to claim a  lineage other than his  own,  or to claim as father  someone who is not his  real 
father. The Prophet (s.a.w.s.) listed this practice among the abominable evils deserving the curse of both the 
Creator  and  His  creatures.  Once  ‘All,  speaking  from  the  pulpit,  read  from  some  pages  on  which  he  had 
written  various  ahadith.  One  of  the  Prophet’s  statements  was  the  following:  The  one  who  claims  descent 
from someone other than his (real) father, and the slave who attaches himself to someone  other than his 
(real)  master,  are  cursed  by  Allâh,  His  angels,  and  the  people.  Allâh  will  accept  neither  repentance  nor 
ransom from such a person on the Day of Resurrection. (Compiled by al-Bukhâri and Muslim.)  
And Sa‘d bin Abi Waqqas narrated that the Prophet (s.a.w.s.) said, If someone claims a person as his father 
with the knowledge that he is not his father, the Garden will be forbidden to him. (Compiled by al-Bukhâri 
and Muslim.)  
“Do Not Kill Your Children“ 
After safeguarding the lineage in this manner, Islâm imposed certain mutual rights, which proceed naturally 
from the parent-child relationship, upon children and parents, making certain things haram for them in order 
to protect these rights.  
The  child  has  a  right  to  life.  Neither  the  father  nor  the  mother  have  the  right  to  take  the  life  of  the  child, 
whether a boy or a girl, by killing it or burying it alive, as was done by some Arabs of jahiliyyah. Says Allâh 
Ta‘ala: And do not kill your children out of fear of poverty; We shall provide for them and for you. Truly, the 

---

  
  
 
118
killing of them is a great sin. (17:31)...When the female child who was buried alive is asked for what crime 
she was killed. (81:8-9) 
Whatever  the  motive  for  this  crime  may  be,  whether  economical,  such  as  fear  of  poverty  and  lack  of 
provision, or non-economic, such as fear of disgrace in the case of a daughter, Islâm absolutely prohibits 
this  savage  act  which  is  nothing  but  premeditated  murder  and  the  oppression  of  a  feeble,  helpless 
humabeing. That is why, when the Prophet (s.a.w.s.) was asked, “What is the greatest sin?”   he replied, ‘To 
ascribe divinity to someone other than Allâh, when He is the One Who created you.’ ‘What next?‘ he was 
asked.  ‘To  kill  your  child  out  of  fear  that  it  will  share  your  food,  he  replied.  (Compiled  by  al-Bukhâri  and 
Muslim.)  
The Prophet (s.a.w.s.) took an oath of allegiance from both men and women at the time of their accepting 
Islâm. This oath of allegiance included the condition that they would not kill their children and would consider 
it an absolutely prohibited crime:...That they will not steal nor commit zina nor kill their children....(60:12) 
It is the right of a child in relation to its parents that they should give it a good name, not one which will cause 
it embarrassment when it grows older. It is haram to give a name which denotes a slave or worshipper of 
someone other than Allâh, as for example ‘Abd al-Nabi, ‘Abd al-Masih, and the like.  
A child has a right to sustenance, education, and proper care. The parents are not permitted to neglect the 
child’s  needs  nor  to  abuse  it  The  Prophet  (s.a.w.s.)  said:  “Each  one  of  you  is  a  caretaker  (ra‘iy)  and  is 
responsible for those under his care.”   (Compiled by al-Bukhâri and Muslim.) “Wasting the sustenance of his 
dependents is sufficient sin for a man.”   (Reported by Abû Daoud, al-Nisai, and al-Hakim) “Allâh will ask 
every caretaker (ra‘iy) about the people under his care, and the man will be asked concerning the people of 
his household.”   (Reported by Ahmad, al-Nisai, and Abû Daoud)  
Equal Treatment of Children 
It is obligatory for a father to treat all his children equally especially in the matter of giving gifts. Accordingly, 
he is prohibited from bestowing more favors on some of his children than on others without any necessity or 
valid reason,  since this  will produce jealousy and  may even arouse enmity and hatred among them.  This 
applies  equally  to  the  mother.  The  Prophet  (s.a.w.s.)  said,  ‘Do  justice  among  your  sons,‘  and  repeated  it 
thrice. (Compiled by Muslim, Ahmad, and Abû Daoud) The story behind this hadith is that the wife of Bashir 
bin  Sa‘d  al-Ansari requested  her  husband to  give a  gift  of a  garden or  a  slave to  her son,  al-Nu‘man  bin 
Bashir. She asked Bashir to go to the Prophet (s.a.w.s.) and request him to be a witness. Bashir went to 
him, saying, “The daughter of such and such—meaning his wife—has asked me to give a slave to her son.”   
“Does he have brothers?”   the Prophet (s.a.w.s.) asked. “Yes,”   he replied. “Did you give the same to each 
of them?”   inquired the Prophet (s.a.w.s.). “No,”   said Bashir. The Prophet (s.a.w.s.) then said, “This is not 
correct, and I can never bear witness to other than what is just.”   (Reported by Ibn Hibban in his Sahih.) 
Some other ahadith in this regard are as follows: Do not ask me to be a witness to injustice. Your children 
have the right of receiving equal treatment, as you have the right that they should honor you. (Reported by 
Abû Daoud) “Fear Allâh and treat your children with equal justice.”   (Compiled by al-Bukhâri and Muslim.)  
Imam Ahmad bin Hanbal said that preferential treatment of a child is permitted if he or she is handicapped 
while others are not. (In Al-Mughni, vol. 5, p. 605, it is stated that special treatment of a child is permissible 
due  to  a  need,  a  handicap,  blindness,  his  or  her  being  from  a  large  family,  being  engaged  in  studies,  or 
something of the sort, as it is aIso permitted to withhold from a child who would spend what he is given on 
sinful or wicked things.)  
Observing the Limits of Allâh Regarding Inheritance 
It is haram for a father to deprive his children of inheritance, as for example, to deprive the females or the 

---