Microsoft Word is114-Halal-Haram

  
  
 
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for example,  went  to  an  extreme  of  permissiveness  in  the  matter  of  divorce  so  that  it  is  granted  for  quite 
trivial  reasons.  Some  Western  philosophers  warn  that  this  ease  in  divorce  will  dilute  the  sanctity  of  the 
marital bond and erode the very foundations of family life. A well-known judge declared that the time is not 
too  far  off  when,  in  Western  countries,  marriage  will  be  replaced  by  a  loose  and  tenuous  relationship 
between  men  and  women,  similar  to  a  commercial  transaction,  which  can  be  broken  for  the  most  trivial 
reasons. Since there will be no bond of religion or love between such a pair, they will be united only by their 
lusts  and  the  desire  to  experience  a  variety  of  pleasures,  a  type  of  relationship  which  is  against  the 
teachings of every religion: 
This phenomenon of regulating personal affairs through civil law is against the teachings of every  religion 
and is not to be found anywhere in the world except among the peoples of the Christian West; even Hindus, 
Buddhists, and Zoroastrians observe religious injunctions in the ordering of their personal affairs. Although 
we may find among them those who have made innovations in the teachings of their religions in matters of 
public concern, such innovations are not undertaken in personal affairs, that is to say, in marriage, divorce, 
and what pertains to family life. (As quoted in Huquq al-insan fil-lslam (Human Rights in Islâm), by ‘Abd al-
Wahid Wafi, p. 88.)  
 The Christian Stand on Divorce: A Temporary Injunction, Not a Permanent Law 
A  serious  student  of  the  Gospels  cannot  escape  the  conclusion  that  what  Jesus  (s.a.w.s.)  taught  was 
intended  to  correct  excesses  introduced  into  the  divine  law  by  the  Jews.  His  teachings,  including  his 
statements concerning divorce, were never intended to be taken as permanent law for the whole of mankind.  
In the Gospel according to Matthew we find the following dialogue between Jesus and the Pharisees: And 
the Pharisees came to him and put him to the test by asking, ‘Is it lato dismiss one’s wife for any cause?‘ He 
replied, ‘Have you never read that “He Who made them fthe beginning made them male and female, and 
said, ‘For this reason a man shall leave his father and mother and shall be joined inseparably to his wife, and 
the  two  shall  become  one  flesh?  ‘  ”      (Gen.  1:27,  2:24)  So  they  are  no  longer  two  but  one  flesh.  What 
therefore  God  has  joined  together,  let  not  man  put  asunder.’  They  said  to  him,  ‘Why  then  did  Moses 
command (us) to give a certificate of divorce, and thus to dismiss a wife?‘ (Deut. 24:1-4). He said to them, 
‘Because of the hardness of your hearts Moses permitted you to dismiss your wives; but from the beginning 
it has not been so (ordained). I say to you: whoever dismisses his wife, except for unchastity, and marries 
another, commits adultery, and he who marries a divorced woman commits adultery.’ The disciples said to 
him, ‘If the case of a man with his wife is like that, it is neither profitable nor advisable to merry.’ (Matt. 19:3-
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From this dialogue it is clear that by restricting the permissibility of divorce to the case of unchastity alone, 
Jesus intended to correct the excesses of the Jews in the indiscriminate application of divorce, which was 
permitted  under  Mosaic  Law.  This  was  obviously  a  temporary  remedy,  abrogated  by  the  permanent  and 
universal law of Islâm brought by Prophet Muhammad (s.a.w.s.).  
To suppose that Jesus (s.a.w.s.) intended to make this an eternal law for all mankind does not appeal to 
reason. We see that his disciples, the most sincere of his followers, were aghast at such a harsh decree, 
saying, “If the case of a man with his wife is like that, it is neither profitable nor advisable to marry,”   that is, 
the  moment  a  man  marries  a  woman  he  puts  a  yoke  around  his  neck  which  it  is  impossible  to  remove, 
regardless of how miserable their life together may become because of mutual hatred and incompatibility of 
temperaments.  As  a  wise  man  has  aptly  said,  “The  greatest  torment  in  life  is  a  companion  who  neither 
agrees with you nor leaves you alone.”    
The Islâmic Limits for the Regulation of Divorce 
The Islâmic Shari‘ah has placed a number of obstacles in the way of divorce in order to confine it within the 

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 narrowest  possible  compass.  Divorce  without  lawful  necessity  and  without  first  exhausting  all  the  other 
means  mentioned  earlier  of  resolving  the  conflict  is  unlawful  and  is  prohibited  in  Islâm.  Some  jurists 
maintain, it is injurious to both husband and wife, unnecessarily damaging the interests of the two,  which, 
like the wasting of property, is haram. “Do not harm yourself or others,“(Al-Mughni by Ibn Qadamah, vol. 7, 
p. 77. This hadith is transmitted by Ibn Mâjah and al-Darqutni.) the Prophet (s.a.w.s.) has instructed us. 
People who divorce their spouses and marry others in order to enjoy a variety of sexual partners are liked 
neither by Allâh nor by His Messenger (s.a.w.s.). The Prophet (s.a.w.s.) called them “the tasters,”   saying, “I 
do not like the tasters, men and women,”   (Reported by al-Tabarani and al-Darqutni) and, “Allâh does not 
like  the  tasters,  men  and  women.”      (AI-Tabarani  in  al-Kabir,  on  the  authority  of  good  transmitters.)  Said 
‘Abdullah bin ‘Abbas, “Divorce is (only) in the case of necessity.” 
 The Prohibition of Divorcing During Menstruation 
When divorce becomes necessary, it is not permissible for the Muslim to implement it any time he pleases; 
he must wait for a suitable time. According to the Shari‘ah, this suitable time  is when the woman is clean 
following  her  menstrual  period  or  the  period  of  puerperal  discharge  following  childbirth  and  before  her 
husband has resumed sexual relations with her, or when she is pregnant and her husband is aware of her 
pregnancy.  
The  reason  for  prohibiting  divorce  during  menstruation  or  the  period  of  puerperal  discharge  is  that,  since 
during such periods sexual intercourse is haram, the idea of divorce may come to a man’s mind because of 
sexual frustration and nervous tension. He is therefore advised to wait until his wife is clean and to divorce 
her then, if he is intent on divorce, before the resumption of marital relations.  
Just as divorce during menstruation is haram, it is likewise haram between menstruation periods (i.e., “the 
period of purity“) if the husband has had intercourse with his wife following the termination of her previous 
period.  Because  it  is  possible  that  she  may  have  become  pregnant  from  this  union,  the  husband  may 
change his mind concerning divorce when he knows that his wife is carrying a child, desiring to stay married 
to her for the sake of the embryo in her womb. However, when the wife is in the period of purity but he has 
not  had  intercourse  with  her  following  the  termination  of  her  menses,  or  when  she  is  pregnant  and  he  is 
aware of it, he will be able to ascertain that his intention to divorce her is the result of deep-seated antipathy, 
and accordingly is permitted to carry through with the divorce. In the Sahih of al-Bukhâri, it is transmitted that 
‘Abdullah  bin  ‘Umar  divorced  his  wife  during  her  menstrual  period.  When  ‘Umar  mentioned  the  matter  to 
Allâh’s Messenger (s.a.w.s.) he became angry, saying, He must take her back. If he still wishes to divorce 
her he may do so when she is clean of the menstrual discharge before having intercourse with her, for that is 
the  period  of  waiting  which  Allâh  has  prescribed  for  divorce,  referring  to  the  ayah,  ‘O  Prophet,  when  you 
(men) divorce women, divorce them during the prescribed periods.’ (65:1) 
Another version of this hadith reads, Command him to take her back and then divorce her when she is clean 
from the menstrual discharge or (otherwise) is pregnant. 
A question now remains: If a person does divorce his wife during these prohibited periods, does the divorce 
become effective or not? The prevailing opinion is that it does become effective, although the husband will 
be  considered  sinful.  However,  some  jurists  hold  that,  as  Allâh  did  not  legislate  it,  it  does  not  become 
effective,  and  whatever  is  not  legal  cannot  be  correct  nor  enforced.  Abû  Daoud,  on  sound  authority,  has 
transmitted that when ‘Abdullah bin ‘Umar was asked, “What would you say if a man were to divorce his wife 
during menstruation?”   he related his own story of divorcing his wife during her period and the Prophet’s 
commanding him to take her back, disregarding his pronouncement of divorce.  
  

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