Microsoft Word is114-Halal-Haram

  
  
 
105
Muslim  jurists  agree  unanimously  that  after  the  foetus  is  completely  formed  and  has  been  given  a  soul, 
aborting  it  is  haram.  It  is  also  a  crime,  the  commission  of  which  is  prohibited  to  the  Muslim  because  it 
constitutes an offense against a complete, live human being. Jurists insist that the payment of blood money 
(diya) becomes incumbent if the baby was aborted alive and then died, while a fine of lesser amount is to be 
paid if it was aborted dead.  
However,  there  is  one  exceptional  situation.  If,  say  the  jurists,  after  the  baby  is  completely  formed,  it  is 
reliably esthat the continuation of the pregnancy would necessarily result in the death of the mother, then, in 
accordance with the general principle of the Shari‘ah, that of choosing the lesser of two evils, abortion must 
be 
performed. 
For the mother is the origin of the foetus; moreover, she is established in life, with duties and responsibilities, 
and she is also a pillar of the family. It would not be possible to sacrifice her life for the life of a feotus which 
has not yet acquired a personality and which has no responsibilities or obligations to  fulfill. (Al-Fatawa by 
Shaikh Shaltut p. 164.)  
Imam  al-Ghazzali  makes  a  clear  distinction  between  contraception  and  abortion,  saying,  Contraception  is 
not like abortion. Abortion is a crime against an existing being. Now, existence has stages. The first stages 
of existence are the settling of the semen in the womb and its mixing with the secretions of the woman. (It 
was then  believed that  the mingling  of the  semen  with the  secretions of  the woman  in the  uterus  caused 
pregnancy. (Trans.))  It is  then ready  to receive  life. Disturbing  it is  a crime.  When it  develops further  and 
becomes a lump, aborting it is a greater crime. When it acquires a soul and its creation is completed, the 
crime becomes more grievous. The crime reaches a maximum seriousness when it is committed after it (the 
foetus) is separated (from the mother) alive. (AI-Ihya, book of “Al-Nikah”   (Marriage), p. 74.)  
  
 Divorce 
Marriage, as stated previously, is a strong bond by means of which Allâh joins a man and a woman. While 
they are “single”   as individual human beings, after marriage they are termed a “couple.”   Marriage makes 
of  them  a  pair,  and  thus  the  sorrow  and  joy  of  the  one  are  equally  the  sorrow  and  joy  of  the  other.  The 
Qur‘ân describes this bond in beautiful and vivid language:...They (wives) are your garments and you are 
their garments.... (2:187) meaning that each is the protection, the covering, the support, and the adornment 
of the other. (AI-Tirmidhî   transmitted that Abû Hurairah  reported Allâh’s Messenger (s.a.w.s.) as saying, 
“The Believers who show the most perfect faith are those who have the best disposition, and the best of you 
are those who are best to their wives.”   In a hadith narrated by ‘Aishah, the last words are “and are kindest 
to their families,”   as transmitted by al-Tirmidhî. (Trans.))  
Each of the two spouses has rights in regard to the other which must be recognized and which are not to be 
diminished. These  mutual rights  are  equivalent except  in  relation to  what  is particular  to  men by  virtue  of 
their natural position, as Allâh says:...And they (women) have (rights) similar to those (of men) over them in 
an honorable fashion, but men have a degree over them. (2:228) This “degree”  (darajah) is related to men’s 
role as the maintainers and leaders of the family. 
A  man  asked  the  Prophet  (s.a.w.s.),  “O  Messenger  of  Allâh,  what  rights  may  a  wife  demand  of  her 
husband?”   He replied, That you should feed her (with the same standard) as you feed yourself, clothe her 
as you clothe yourself, that you should never hit her face or put her down, or cut yourself off from her unless 
it  occurs  in  the  house.  (Reported  by  Abû  Daoud  and  by  Ibn  Hibban  in  his  Sahih.)    Accordingly,  it  is  not 
permissible for the Muslim  husband to neglect  to provide his wife  with  food and  clothing.  A hadith  states, 
“Wasting the sustenance of his dependents is sufficient sin for a man.”   (Reported by Abû Daoud, al-Nisai, 
and al-Hakim.) Striking her on the face is also prohibited, since it is an insult to her human dignity as well as 
being a danger to the most beautiful part of her body. And if the Muslim is pushed to discipline his wife in the 

---

  
  
 
106
event of open rebellion, when all other methods have failed, he is not allowed to beat her in a manner which 
causes pain or injury, and he is most certainly not permitted to touch her face or other easily injured parts of 
her body. Similarly, the Muslim is not permitted to revile, curse, or say insulting words to his wife.  
Concerning the rights of the husband, the Prophet (s.a.w.s.) said, It is not lawful for a woman who believes 
in Allâh to allow anyone in her husband’s house while he dislikes it. She should not go out of the house if he 
dislikes it and should not obey anyone who contradicts his orders. She should not refuse to share his bed. 
(Meaning that she should not deny him sexual access when he desires it. (Trans)) She should not beat him 
(in case she is stronger than he). If he is more in the wrong than she, she should plead with him until he is 
reconciled. If he accepts her pleading, well and good, and her plea will be accepted by Allâh; while if he is 
not reconciled with her, her plea will have reached Allâh in any case. (Reported by al-Hakim.)  
 Mutual Tolerance between Husband and Wife 
A husband must be patient with his wife if he sees something in her which he disapproves and dislikes. He 
should recognize that he 1S dealing with a human being with natural imperfections, and he should balance 
her good qualities with her failings. The Prophet (s.a.w.s.) said, Let a believing man not dislike a believing 
woman.  If  something  in  her  is  displeasing  to  him,  another  trait  may  be  pleasing.    And  Allâh  Ta‘ala 
says,...And  consort  with  them  in  kindness,  for  if  you  dislike  them,  it  may  be  that  you  dislike  something  in 
which Allâh has placed much good. (4:19) 
While on the one hand Islâm requires the men to be tolerant and patient with what he dislikes in his wife, on 
the other it command the wife to try to please her husband as far as her ability and charm l allow, and warns 
her not to let a night pass during which her husband remains angry with her. A hadith states: There are three 
(persons) whose salat does not rise even a single span above their heads: a man leading a congregational 
salat while the people hate him, a woman passing the night while her husband is angry with her, and two 
quarreling brothers. (Reported by Ibn Mâjah and by Ibn Hibban in his Sahih.)  
 Rebelliousness and Strife 
Because of his natural ability and his responsibility for providing for his family, the man is the head of the 
house and of the family. He is entitled to the obedience and cooperation of his wife, and accordingly it is not 
permissible  for  her  to  rebel  against  his  authority,  causing  disruption.  Without  a  captain  the  ship  of  the 
household will flounder and sink. If the husband senses that feelings of disobedience and rebelliousness are 
rising against him in his wife, he should try his best to rectify her attitude by kind words, gentle persuasion, 
and reasoning with her. If this is not helpful, he should sleep apart from her, trying to awaken her agreeable 
feminine nature so that serenity may be restored and she may respond to him in a harmonious fashion. If 
this approach fails, it is permissible  for him to beat her  lightly with his hands, avoiding her face and other 
sensitive areas. In no case should he resort to using a stick or any other instrument which might cause pain 
and injury. Rather this “beating”   should be of the kind which the Prophet (s.a.w.s.) once, when angry with 
his servant, mentioned to him, saying, If it were not for the fear of retaliation on the Day of Resurrection, I 
would have beaten you with this miswak (tooth-cleaning stick). (Reported by Ibn Sa‘d in his Tabaqat.)  
The Prophet (s.a.w.s.) admonished men concerning beating their wives, saying, “None of you must beat his 
wife as a slave is beaten, and then have intercourse with her at the end of the day.”   (Reported by Ahmad; 
al-Bukhâri has something similar to it.)  
It was reported to the Prophet (s.a.w.s.) that some of his Companions beat their wives, whereupon he said, 
“Certainly those are not the best among you.”   (Reported by Ahmad, Abû Daoud and al-Nisai. Ibn Hibban 
and al-Hakim classify it as sound, as narrated by Iyas ibn ‘Abdullah ibn Abû Dhiab.)  

---