Microsoft Word is114-Halal-Haram

  
  
 
99
Thus temporary marriage provided a solution to the dilemma in which both the weak and the strong found 
themselves. It was also a step toward the final legalization of the complete marital life in which the objectives 
of permanence, chastity, reproduction, love, and mercy, as well as the widening of the circle of relationships 
through marriage ties were to be realized.  
We may recall that the Qur‘ân adopted a gradual course in prohibiting intoxicants and usury, as these two 
evils were  widespread  and  deeply  rooted in  the  jahili  society.  In the  same  manner‘  the  Prophet  (s.a.w.s.) 
adopted a course of gradualism in the matter of sex, at first permitting temporary marriage as a step leading 
away  from  fornication  and  adultery,  and  at  the  same  time  coming  closer  to  the  permanent  marriage 
relationship.  He  then  prohibited  it  absolutely,  as  has  been  reported  by  ‘All  and  many  other  Companions. 
Muslim  has  reported  this  in  his  Sahih,  mentioning  that  al-Juhani  was  with  the  Prophet  (s.a.w.s.)  at  the 
conquest of Makkah and that the Prophet (s.a.w.s.) gave some Muslims permission to contract temporary 
marriages. Al-Juhani  said, “Before  leaving  Makkah the  Messenger  of Allâh
  (s.a.w.s.) 
  prohibited  it.”     In 
another version of the hadith we find the Prophet’s own words, “Allâh has made it haram until the Day of 
Resurrection.” 
The question then remains—Is temporary marriage (mut‘ah) absolutely haram, like marriage to one’s own 
mother or daughter, or is it like the prohibition concerning the eating of pork or dead meat, which becomes 
permissible under real necessity, the necessity in this case being the fear of committing the sin of zina ?  
The majority of the Companions held the view that after the completion of the Islâmic legislation, temporary 
marriage  was  made  absolutely  haram.  Ibn  ‘Abbas,  however,  held  a  different  opinion,  permitting  it  under 
necessity. A person asked him about marrying women on a temporary basis and he permitted him to do so. 
A servant of his then asked, “Is this not under hard conditions, when women are few and the like?”   and he 
replied, “Yes.”   (Compiled by al-Bukhâri.) Later, however, when Ibn ‘Abbas saw that people had become lax 
and were engaging in temporary marriages without necessity, he withdrew his ruling, reversing his opinion. 
(Zad al-Mi‘ad,vol.4,p. 7. Bayhaqi transmitted it and Muslim as well.)  
  
Marrying More Than One Woman 
Islâm is a way of life consonant with nature, providing human solutions to complex situations and avoiding 
extremes.  This  characteristic  of  Islâm  can  be  observed  most  clearly  in  its  stand  concerning  the  taking  of 
more than one wife. Islâm permits the Muslim to marry more than one woman in order to resolve some very 
pressing human problems, individual as well as social.  
Many peoples and religions prior to Islâm permitted marriage to a host of women, whose number reached 
tens  and  sometimes  hundreds,  without  any  condition  or  restriction.  Islâm,  on  the  other  hand,  laid  down 
definite restrictions and conditions for polygamy.  
With  regard  to  the  restriction,  it  limited  to  four  the  maximum  number  of  wives  a  man  might  have.  When 
Ghailan al-Thaqafi accepted Islâm, he had ten wives. “Choose four of them and divorce the rest,‘‘ (Reported 
by  al-Shafi‘i,  Ahmad,  al-Tirmidhî,Ibn  Mâjah,  Ibn  Abi  Shaybah,  al-Darqutni,  and  Bayhaqi.)  the  Prophet 
(s.a.w.s.)  told  him.  Similarly,  some  men  who  had  eight  (Reported  by  Abû  Daoud  in  his  Musnad.)  or  five 
(Reported by  Ahmad,  al-Darimi,  Ibn  Hibban,  al-Hakim,  and the  compilers  of  Sunan  (Abû  Daoud,  al-Nisai, 
and Ibn Mâjah).) wives at the time of embracing Islâm were told by the Prophet (s.a.w.s.) to retain only four. 
The case  of  the  Prophet (s.a.w.s.),  who  himself  had  nine wives,  was  exempted  from this  by  Allâh  for  the 
sake of da‘wah (the propagation of the message of Islâm) during his lifetime and because of the need of the 
Muslim ummah after his death. 

---

  
  
 
100
 
Justice Among Wives - A Condition 
The condition which Islâm lays down for permitting a man to have more than one wife is confidence on his 
part that he will be able to deal equitably with his two or more wives in the matter of food, drink, housing, 
clothing and expenses, as well as in the division of his time between them. Anyone who lacks the assurance 
that he will be able to fulfill all these obligations with justice and equality is prohibited by Allâh Ta‘ala from 
marrying more than one woman, for Allâh Ta‘ala says:...But if you fear that you will not be able to do justice 
(among them), then (marry) only one....(4:3) And the Prophet (s.a.w.s.) said, Anyone who has two wives and 
does not treat them equally will come on the Day of Resurrection dragging one part of his body which will be 
hanging down. (Reported by the compilers of Sunan and by Ibn Hibban and al-Hakim.)  
The equal treatment mentioned here pertains to the rights of the wives, not to the  love the husband feels 
towed them, for equality in the division of love is beyond human capacity and any imbalance in this regard is 
forgiven by Allâh Ta‘ala who says: And you will not be able to do justice among (your) wives, however much 
you may wish to. But do not turn away (from one of them) altogether....(4:139) 
This is why the Prophet (s.a.w.s.) used to divide his time among his wives equally, saying, O Allâh, this is my 
division in regard to what I can control. Then do not take me to task regarding what Thou controllest and I do 
not control (Reported by the compilers of Sunan.), referring to the attachment and affection which he felt for 
one particular wife. And when he planned to go on a journey, Allâh’s Messenger (s.a.w.s.) would cast lots 
among his wives, and the one who was chosen by lot would accompany him. (Compiled by al-Bukhâri and 
Muslim.)  
 
Why Marriage to More Than One Woman is Permited in Islâm 
Islâm  is  the  last  and  final  word  of  Allâh  Subhanahu  wa  Ta‘ala,  ending  the  series  of  His  messages  to 
mankind.  It  therefore  came  with  a  general  law  suitable  for  all  times  and  places,  and  for  the  whole  of 
humanity. It did not legislate for the city dweller only, while neglecting the nomad, nor for the cold regions 
while ignoring the hot ones, nor for one particular period of time, forgetting later times and the generations to 
come.  
Islâm recognizes the needs and interests of all people, of individuals as well as groups. And among human 
beings one finds that individual who has a strong desire for children but whose wife is barren, chronically ill, 
or has some other problem. Would it not be more considerate on her part and better for him the marry a 
second wife who can bear him children, while retaining the first wife with all her rights guaranteed?  
Then there may also be the case of a man whose desire for sex is strong, while his wife has little desire for 
it, or who is  chronically ill, has  long  menstrual periods, or the like,  while her husbis unable to restrain  his 
sexual  urge.  Should  it  not  be  permitted  to  him  to  marry  a  second  wife  instead  of  his  hunting  around  for 
girlfriends?  
There  are  also  times  when  women  outnumber  men,  as  for  example  after  wars  which  often  decimate  the 
ranks  of  men.  In  such  a  situation‘  it  is  in  the  interests  of  the  society  and  of  women  themselves  that  they 
become co-wives to a man instead of spending their entire lives without marriage, deprived of the peace, 
affection, and protection of marital life and the joy of motherhood for which they naturally yearn with all their 
hearts.  
Only three possible alternatives exist for such surplus women who are not married as first wives:  

---