Microsoft Word is114-Halal-Haram

  
  
 
97
this is the case, how can Islâm take chances on the future of its daughters by giving them into the hands of 
people who neither honor their religion nor are concerned to protect their rights?  
A marriage between a man and woman of different faiths can be based only on the husband’s respect for his 
wife’s beliefs; otherwise a good relationship can never develop. Now, the Muslim believes that both Judaism 
and Christianity originated in divine revelation, although later distortions were introduced into them. He also 
believes  that  God  revealed  the  Taurat  to  Moses  and  the  Injeel  to  Jesus,  (Taurat  refers  to  the  original 
scripture  revealed  to  the  Prophet  Moses  by  God,  and  Injeel  to  the  Prophet  Jesus.  These  are  not  to  be 
confused  with  either  the  existing  Torah  or  Old  Testament,  or  the  four  Gospels  of  the  New  Testament. 
(Trans.)) and that  both Moses  and  Jesus (peace  be on  them) were among  the messengers  of  Allâh  who 
were distinguished by their steadfast  determination. Accordingly, the Christian or  Jewish  wife of a  Muslim 
lives  under  the  protection  of  a  man  who  respects  the  basic  tenets  of  her  faith,  her  scripture,  and  her 
prophets, while in contrast to this the Jew or Christian recognizes neither the divine origin of Islâm, its Book, 
or its Prophet (s.a.w.s.). How then could a Muslim woman live with such a man, while her religion requires of 
her the observance of certain worships, duties, and obligations, as well as certain prohibitions. It would be 
impossible  for  the  Muslim  woman  to  retain  her  respect  for  her  beliefs  as  well  as  to  practice  her  religion 
properly if she were opposed in this regard by the master of the house at every step. 
It  will  be  realized  from  this  that  Islâm  is  consistent  with  itself  in  prohibiting  the  Muslim  man  to  marry  a 
mushrik woman, for since Islâm is absolutely opposed to shirk, it would obviously be impossible for two such 
people to live together in harmony and love.  
 Prostitutes 
17.
  Here prostitutes (al-zaniyah) are women who earn money through prostitution. It is reported that Marthad 
ibn  Abû  Marthad  asked  the  Prophet’s  permission  to  marry  a  prostitute  named  ‘Anaq  with  whom  he  had 
relations  during  the  pre-Islâmic  period.  The  Prophet  (s.a.w.s.)  did  not  give  him  an  answer  until  Allâh 
revealed, The adulterer shall not marry anyone except a adulteress or an idolatress, and the adulteress shall 
not marry anyone but a adulterer  or an idolater, and that (marrying them) is haram for the Believers. (24:3)  
The  Prophet  (s.a.w.s.)  then  recited  this  verse  to  Marthad  and  said,  “Do  not  marry  her.”      (This  story  is 
reported by Abû Daoud, al-Nisai, and al-Tirmidhî)  
Allâh Subhanahu wa Ta‘ala has permitted Muslims to marry chaste believing women or chaste women of the 
People of  the  Book.  Similarly,  He  has  made  marriage  lawful to  men  on  the  condition that  they  seek  it  “in 
honest wedlock, not in lust.”   (4:24). Accordingly, if someone does not accept this command from the Book 
of Allâh, nor considers it binding, he is a mushrik (As we saw in Chapter One in the discussion concerning 
Allâh’s sole right to legislate the halal and haram for His servants, anyone who disobeys or disregards this 
explicit command of Allâh Ta‘ala is considered a mushrik or an associator), and no one will agree to marry 
him  except  another  mushrik.  If  someone  accepts  this  command  as  binding,  but  despite  this  he  marries  a 
fornicatress to whom marriage has been prohibited, he becomes a fornicator himself. 
This  ayah  just  cited  comes  after  the  ayah  prescribing  the  punishment  of  flogging  for  fornicators  (This 
punishment has been prescribed for the unmarried fornicator and his partner, while the punishment of death 
by stoning, if the crime is proved either by four male adult eye witnesses to the act or by self confession, has 
been prescribed for the married adulterer and his partner. (Trans.)): Flog the woman and the man guilty of 
fornication each with a hundred stripes....(24:2) 
While this is a corporal punishment, the punishment mentioned in 24:3 is a civil punishment, for depriving 
fornicators of the right to marry chaste women is like depriving someone of citizenship, nationality, or some 
other civil right as a punishment for a crime.  

---

  
  
 
98
Ibn  al-Qayyim,  after  explaining  the  meaning  of  the  previously-cited  verse  goes  on  to  say:  This  explicit 
injunction  of  the  Qur‘ân  is  what  human  nature  and  reason  demand.  Allâh  Ta‘ala  prohibits  His  slave  (the 
Muslim  man)  to  become  a  pimp  to  his  wayward  wife,  as  He  made  man’s  nature  with  an  instinctive 
abhorrence and  contempt  for  acting as  a pimp.  This  is why,  when people  want to  abuse  someone  in  the 
most disparaging manner, they call him ‘the husband of a whore;‘ and Allâh does not permit the Muslim to 
be like that. 
Further light is thrown on this prohibition by considering the crime of the woman against her husband and 
society. She defiles the bed of her husband and perverts the lineage which Allâh desires to preserve for the 
integrity and smooth functioning of society, which He counts as one of His favors upon mankind. Adultery 
leads to the confounding and doubting of parentage. It is thus one of the beauties of the Islâmic Shari‘ah that 
it prohibits marriage to a prostitute until she repents and demonstrates that she is not pregnant (that is, until 
she has a menstrual period in order to ascertain that she is not carrying a child). (lghathat al-Lahfan, vol. 1, 
pp. 66-67.)  
Moreover,  a  prostitute  is  a  vile  and  degraded  woman.  Allâh  has  ordained  that  marriage  be  a  source  of 
affection and mercy between the spouses. How then could a vile woman be the object of love of a virtuous 
man, since the partners in a marriage must be akin in their ideas, attitudes, and characters if true love and 
understanding are to develop  between them. As vileness and virtue are antithetical to each other both  by 
nature and by considerations of morality, there cannot even be a sympathy, much less love and affection, 
between the two. Indeed, Allâh Subhanahu wa Ta‘ala has spoken truly in His saying, Vile women are for vile 
men,  and  vile  men  are  for  vile  women;  virtuous  women  are  for  virtuous  men  and  virtuous  men  are  for 
virtuous women. (24:26) 
 Temporary Marriage (Mut‘ah) 
Marriage in Islâm is a strong bond, a binding contract, based on the intention of both partners to live together 
permanently  in  order  to  attain,  as  individuals,  the  benefit  of  the  repose,  affection,  and  mercy  which  are 
mentioned  in  the  Qur‘ân,  as  well  as  to  attain  the  social  goal  of  the  reproduction  and  perpetuation  of  the 
human species: And Allâh has made for our spouses of your own nature, and from your spouses has made 
for you sons and grandsons....(16:72) 
Now, in temporary marriage (known in Arabic as mut‘ah), which is contracted by the two parties to lafor a 
specified  period  of  time  in  exchange  for  a  specified  sum  of  money,  the  above-mentioned  purposes  of 
marriage are not realized. While the Prophet (s.a.w.s.) permitted temporary marriage during  journeys and 
military campaigns before the Islâmiclegislative process was complete, he later forbid it and made it forever 
haram.  
The reason for it was permitted in the beginning was that the Muslims were passing through what might be 
called a period of transition from jahiliyyah to Islâm. Fornication was very common and wide-spread among 
the pre-Islâmic Arabs. After the advent of Islâm, when they were required to go on military expeditions, they 
were under great pressure as a result of being absent from their wives for long periods of time. Among the 
Believers were some who were strong in faith and others who were weak. The weak ones feared that they 
would be tempted to commit adultery, a major sin and an evil course, while the strong in faith, on the other 
hand, were ready to castrate themselves, as stated by Ibn Mas‘ud: We were on an expedition with Allâh’s 
Messenger (s.a.w.s.) and did not have our wives with us, so we asked Allâh’s Messenger (s.a.w.s.), ‘Should 
we not castrate ourselves? (The reason for this request was the desire to maintain their purity of mind and 
body, which  was  in  danger  of  being  affected  by  their  unmet  needs.  (Trans.))  He  forbade  us  to  do  so  but 
permitted us to contract  marriage with a  woman up to  a specified date,  giving her a  garment as a  dower 
(mahr) (Compiled by al-Bukhâri and Muslim.)  

---