Microsoft Word is114-Halal-Haram

  
  
 
113
limits ordained by Allâh, there is no blame on either of them if she redeems herself (from the marriage tie by 
returning all or part of the mahr)....(2:229) 
The  wife  of  Thabit  bin  Qais  came  to  the  Prophet  (s.a.w.s.)  and  said,  “O  Messenger  of  Allâh,  I  do  not 
approach Thabit bin Qais in respect of character and religion, but I do not want to be guilty of showing anger 
to him.’‘(Her meaning was that although Thabit was a good man, she was unable to get along with him and 
thus might not be able to show him the respect due to a husband. (Trans.)) The Prophet (s.a.w.s.) asked her 
about what  she  had received  from  him. She  replied,  “A  garden.”     He asked,  “Will  you give  him  back  his 
garden?”      “Yes,”      she  said.  The  Prophet  (s.a.w.s.)  then  told  Thabit,  “Accept  the  garden  and  make  one 
declaration of divorce.”   (Compiled by al-Bukhâri and al-Nisai.)  
It is not permissible for woman to seek divorce from her husband unless she has borne ill-treatment from 
him or unless she has an acceptable reason which requires their separation. Said the Prophet (s.a.w.s.), If 
any woman asks her husband for a divorce without some strong reason, the fragrance of the Garden will be 
forbidden to her. (Reported by Abû Daoud.)  
The Prohibition of ill-treatment 
It is haram for the husband to torment and mistreat his wife in order to compel her to seek a divorce so that 
she will return to him all or part of the property he has given her. Only if the wife is guilty of clear immorality 
may her husband demand the return of part of the mahr. In this regard Allâh Ta‘ala says:...Nor should you 
treat them with harshness inorder that you may take away part of what you have given them, (for you may 
not take it back) unless they are guilty of open lewdness. (4:19) 
It is also haram for a husband to take back anything from his because he hates her and wants to divorce her 
so he can marry another woman. As Almighty Allâh says, But if you decide to take one wife in the place of 
another, even if you have given one of them a heap of gold, do not take (back) anything of it; would you take 
it back by slander and a manifest wrong? And could you take it back, when each of you has been privately 
with the other, and they (the wives) have taken a solemn covenant from you? (4:20-21) 
The Prohibition of the Oath of Desertion 
One of the aspects of Islâm’s concern for the rights of women is that it prohibits a man to be so angry with 
his wife as to discontinue sexual relations with her for a period which she cannot bear. If this abandonment 
of sexual relations is accompanied by an oath on his part, he is given a limit of four months in which to calm 
down and revert to her. If he comes to his senses and resumes sexual relations before the expiration of the 
four months, it is possible that Allâh may forgive him for his excess and open the door of repentance to him; 
however, he must still do the penance prescribed for a broken oath. If, on the other hand, this period expires 
and he  has  not  returned  to her,  his  wife  is  divorced from  him  as  a  just punishment  for  his  neglect  of  her 
rights.  
Some jurists hold that the divorce is automatic at the expiration of four months and that no judgement from a 
court is needed. Others, however, require that at the end of the period the matter should be referred to the 
judicial authority, who will then give them the option of reconciliation or divorce.  
Such an oath of abstention from the wife is technically known in the Shari‘ah as eela. Concerning it Allâh 
Ta‘ala says: For those who take an oath of abstention from their wives, a waiting period of four months (is 
ordained);  if  they  return,  indeed,  Allâh  is  Forgiving,  Merciful.  But  if  their  intention  is  firm  for  divorce,  then, 
indeed, Allâh is Hearing, Knowing. (2:226-227) 
This period of four months has been specified to give the husband ample time to calm himself and to restore 
the relationship of his own volition. Moreover, four months is normally regarded as the maximum period a 

---

  
  
 
114
woman can endure separation from her husband. Commentators on the Qur‘ân narrate the following incident 
in support of this opinion: One night during his caliphate, while ‘Umar was making a round of Madinah, he 
heard a woman singing, The night is long, the darkness all around me; I am sleepless, for I have no friend to 
play with. I swear by Allâh that had there been no fear of Him, This cot would be shaking from side to side.  
Upon investigation,  ‘Umar  found  that  the  woman’s  husband  had  been  gone  on  a  military  expedition  for  a 
long time. He then asked his daughter Hafsah, the widow of the Prophet (s.a.w.s.), “How long can a woman 
endure  separation  from  her  husband?”      She  replied,  “Four  months.”      Subsequently,  the  caliph  of  the 
Believers decided  that  he  would  not  send  a  married  man  away  from  his  wife  for  a  period  exceeding  four 
months. 
The Relationship between Parents and Children 
The Protection of the Lineage 
The child is an extension of his father and the bearer of his characteristics. During his lifetime he is the joy of 
his father’s eyes, while after his death he represents a continuation of his existence and an embodiment of 
his immortality. He inherits his features and stature as well as his mental qualities and traits, both the good 
and the bad, the beautiful as well as the ugly, from his father. The child is a part of his father’s heart and a 
piece of his body.  
Allâh  Subhanahu  wa  Ta‘ala  has  ordained  marriage  and  has  forbidden  adultery  so  that  paternity  may  be 
established without doubt or ambiguity and that the child may be referred to his father and the father to his 
sons and daughters. Through marriage a woman is reserved for one man; it is haram for her to be unfaithful 
to him or to let anyone else have access to what belongs exclusively to him. Thus, every child born to her in 
wedlock will be her husband’s child, without any need for recognition or public proclamation of the fact by 
him or a corresponding claim on the part of the mother. “The child is attributed to the one on whose bed it is 
born,”   (Compiled by al-Bukhâri and Muslim. Literally: “The child belongs to the bed.”) declared the Prophet 
of Islâm (s.a.w.s.). 
 The Prohibition of Denying Paternity 
It is not permissible for the husband to deny his paternity of any child born to his wife as long as they are 
married to each other. Such a denial would bring the ugliest shame imaginable upon both the wife and the 
child. He is, therefore, not allowed to take such a step on the basis of a mere suspicion, a sudden notion, or 
an evil rumor. If, however, on the basis of evidence which has come to his attention, he is convinced that his 
wife has betrayed him, the Shari‘ah of Islâm has no desire to force him to raise a child whom he believes not 
to be his own or to let the child be his heir, or—at the very least—to allow him to suffer from suspicion and 
doubt the rest of his life. 
A way out of this dilemma, known in Islâmic jurisprudence as li‘an, is provided by the Shari‘ah. If a man is 
convinced or strongly suspects, although without having proof, that his wife has had sexual relations  with 
another man and is carrying his child, he can take the case to a Muslim judge (qadi). The qadi will ask the 
man and his wife to invoke the curse of Allâh on one another in the manner prescribed in Surah al-Nur: As 
for those who accuse their wives but have no witnesses except themselves, the testimony of one of them 
shall consist of bearing witness by Allâh four times that he is of the truthful, and a fifth (time) that the curse of 
Allâh be upon him if he is one of those who lie. And it shall avert the punishment from her if she bear witness 
by Allâh four times that he is indeed of those who lie, and a fifth (time) that the wrath of Allâh be upon her if 
he is among the truthful. (24:6-9) 
After this the two shall be separated permanently, and the child shall be identified by the name of his or her 
mother. 

---