Гуннар Скирбекк

 

272 

Buna  görə  də,  artıq  xatırlanan  yeni  xristian  təsəvvürlərini  biz 

Avqustində  tapırıq.  Bu  təsəvvürlərə  aşağıdakılar  aiddir:  insanı 

"kainatın  mərkəzində"  təqdim  edən  konsepsiya,  tarixin  xətti  inkişafı, 

kainatı heç nədən yaradan şəxsləndirilmiş Tanrı. Amma bu təsəvvürlər 

Avqustində antik fəlsəfənin dilində ifadə olunmuşdur. 

Bir  tərəfdən,  hər  bir  şey  insanın  ətrafında  mərkəzləşmişdir, 

çünki  Tanrı  hər  bir  şeyi  insan  üçün  yaratmışdır,  Tanrının  obrazında 

yaradılan  və  kainatın  tacı  olan  insan  xilas  yollarını  axtarır.  Digər 

tərəfdən,  skeptikləri  təkzib  edən  Avqustin  təsdiq  edir  ki,  bizim malik 

olduğumuz  ən  səhih  bilik  insanın  daxili  dünyası  haqqındadır. 

İntrospeksiya  hissi  təcrübənin  verdiyi  biliklərdən  daha  səhih  bilikləri 

verir.  İnsanın  daxili  dünyası  epistemoloji  prioritetə  malikdir.  Bu 

müddəaların təsdiqi üçün belə bir dəlil gətirilir ki, subyekt və obyekt 

introspeksiya  sayəsində  "uzlaşır",  hissi  təcrübə  isə  subyektin  və 

obyektin fərqləri ucbatından həmişə qeyri-müəyyəndir

114

. 

Avqustin üçün daxili dünya dərrakənin soyuq əyaləti olmaqdan 

daha  çox  müxtəlif  hislərin  və  iradə  oyanışlarının  döyüş  meydanıdır. 

Daxili dünya irrasional impulsların, günahın, eyibin və xilasa yönələn 

ehtiraslı arzuların sferasıdır. Amma stoiklərdən fərqli olaraq Avqustin 

inanmır  ki,  biz  özümüz  öz  daxili  həyatımızı  idarə  etmək 

iqtidarındayıq.  Bizim  mərhəmətə  və  "fövqəlinsani"  köməyə 

ehtiyacımız  vardır.  Avqustin  həqiqətən  də  güman  edir  ki,  biz  azad 

iradəyə  malikik,  amma  eyni  zamanda  vurğulayır  ki,  biz  bütövlükdə 

Tanrı tərəfindən qabaqcadan müəyyənləşdirilmiş xilas planının tərkib 

hissəsiyik. 

Avqustin  ruhun  və  bədənin  qarşılıqlı  münasibətləri  barədə 

neoplatonist  anlamı  əsasən  bölüşür.  Başqa  cür  deyilsə,  ruh  insanda 

ilahi  olanı  təmsil  edir.  Bədən  günahın  mənbəyidir.  İnsan  kainatın 

mövcudluğunun  mənəvi  mənbəyinə  –  Tanrıya  yaxınlaşmaqdan  ötəri, 

mümkün olduğu qədər, bədəndən azad olmalı və bütün diqqətini ruha, 

özünün  daxili  dünyasına  yönəltməlidir.  Amma  Avqustin  bir  xristian 

olaraq  söylənilənlərə  ilkin  günah  ideyasını  da  əlavə  edir.  Ruh 

bilavasitə olaraq ilkin günahın təsirinə məruz qalmışdır. 

Avqustin belə hesab edir ki, Tanrının və İblisin mübarizəsi hər 

bir insanın daxilində özünə yer alır. O, bunu tarixi səviyyədə də – İlahi 

məmləkətin (civitas Dei) və Dünyəvi məmləkətə (civitas terrena) qarşı 

durması şəklində də - aşkar edir. 

                                                

114

 Sonradan Dekart təlimini nəzərdən keçirdiyimiz zaman biz o arqumentləri 

gətirəcəyik  ki,  onlar  hissi  qavrayışın  ikimənalılığını  təsdiq  edirlər;  Baxın. 

Fəsil 10.  

---

 

273 

Fərdi  həyat  xilasın  və  günahın  döyüş  meydanı  olduğu  kimi, 

həm də tarix fəzilətli və günahkar "məmləkətlərin" döyüş meydanıdır. 

Avqustinin  İlahi  və  Dünyəvi  məmləkətlər  haqqında  təlimi 

siyasi  nəzəriyyə  ola  biləcəyindən  kifayət  qədər  zəif  inkişaf 

etdirilmişdir, çünki o, siyasətçi kimi deyil, bir teoloq kimi mühakimə 

yürüdür.  O,  siyasi  ideyaların  necə  aktuallaşa  biləcəyinə  nisbətən  az 

maraq göstərir. Bunu nəzərə alaraq, biz hər halda belə deyə bilərik ki, 

Avqustinin  iki  "məmləkət"  arasında  mübarizə  barədə  təsəvvürləri, 

görünür  ki,  onun  müasiri  olan  siyasi  situasiyaya  gətirilmişdir. 

Xristianlıq Roma imperiyasının çökməsinin səbəbi hesab olunmuşdur 

və  Avqustin  də  onu  oxşar ittihamlardan müdafiə  etməli  idi.  Daha  bir 

şərh  də  mövcuddur:  Avqustin,  çox  ehtimal  ki,  bunu  heç  bir  zaman 

aşkar bir şəkildə ifadə etməsə də düşünürdü ki, kilsə müəyyən mənada 

İlahi "məmləkət", İmperiya isə – dünyəvi "məmləkət"dir. 

Amma  Avqustin  dünyəvi  məmləkəti  təsadüfi  hal  kimi  deyil, 

zəruri  hal  kimi  nəzərdən  keçirmişdir.  O,  hesab  edirdi  ki,  güclü 

dünyəvi  məmləkət  insan  təbiətinin  günaha  düşərək  korlanması 

ucbatından yaranan şərin qarşısının alınması üçün zəruridir. Dünyəvi 

məmləkət, elə buna görə də, şər olsa belə zəruridir, nə qədər ki, xeyrin 

və  şərin  tarixi  konflikti,  yəni  günaha  batma  ilə  Din  günü  arasındakı 

zaman davam edir. (Burada biz Avqustinin dünyəvi məmləkətlə bağlı 

nöqteyi-nəzərinin ifrat şərhi mövqeyində dururuq). 

Dünyəvi  məmləkətlə  bağlı  belə  bir  nöqteyi-nəzər  insanın  və 

cəmiyyətin  qarşılıqlı  əlaqəsi  ilə  bağlı  Aristotelin  (və  tomizmin) 

anlamından fərqlənir, insan bu anlama uyğun olaraq öz təbiəti etibarı 

ilə  bir  ictimai  varlıq  olaraq  nəzərdən  keçirilir.  O,  həm  də  Platonun 

dövlət  anlamından  da  fərqlənir.  Xatırladaq  ki,  Platonun  dövlət 

anlamına  görə,  dövlət  adamları  mükəmməl  həyat  üçün  tərbiyə  edən 

əxlaq  müəllimi  rolunda  çıxış  edir.  Platon  ideala  doğru  can  atırdı, 

Avqustində  isə  şərin  qarşısının  alınması  ilə  bağlı  problemlər  kifayət 

qədər idi. 

Əxlaqi  nöqteyi-nəzərdən,  Foma  Akvinalı  üçün  siyasətin 

funksiyası  -  əxlaqi  həyat  üçün  şəraitin  yaradılmasıdır,  bunun  da  son 

məqsədi  xilasdır.  Siyasətlə  əxlaq  (din)  arasındakı,  hökmdarla 

(siyasətçi  ilə)  və  ruhani  arasındakı  fərq  Avqustində  bir  o  qədər  də 

sezilmir.  Siyasət  həmçinin  bilavasitə  olaraq  əxlaqi  funksiyanı  da 

yerinə  yetirir.  O,  əxlaqi  şər  üzərində  avtoritetli  nəzarət  vasitəsidir. 

Sadələşdirilmiş  şəkildə  deyilsə,  Avqustinin  günaha  batmadan  sonrakı 

dövlətə  və  siyasətə  qarşı  nöqteyi-nəzəri  belədir.  Günah  Yer  üzünə 

gəlincəyə  qədər,  insanlar  bərabər  idilər  və  Avqustin  güman  edir  ki, 

onlar onda öz təbiətləri etibarı ilə ictimai yaratıq idilər. Amma günah 

dövlət  sisteminin  təşkilini  zəruri  etdi,  o  cəzalandırma  və  müdafiə 

---