İlkel, Köleci ve Feodal Toplum
Yüklə 0,53 Mb. Pdf görüntüsü
|
42 Ýlkel, Köleci ve Feodal Toplum bu, özellikle ellerinin altýnda bulunan kabataslak aletlerle daha da güçtü. Plastik yöntemlerle kendilerini kuþatan dünyadaki nesnele- rin benzerlerini yaratabilmeleri için, çalýþmanýn, insanlarýn örgenler- ini (özellikle yüksek bir yetkinlik derecesine ulaþan ellerin) inceltmesini ve avadanlýklarýn çok iyileþmesini beklemek gerekir. Bazý kaya ve taþlarýn girintili çýkýntýlý kenar çizgileri, tarih- öncesi sanatçýlara, hayvanlarýn siluetlerini anýmsatýyordu ve bunlarý yontarak ve boyayarak, bu benzerliði daha da güçlendirmeye çalýþý- yorlardý. Daha sonra, insan siluetleri, hatta maðara duvarlarýna, ka- yalarýn yüzeylerine, yaþamlarýndaki bütün bu oluntuyu (épisode) anlatan komposizyonlar çizmeye baþlýyorlar; bazan da bu þematik desenleri madenî renklerle canlandýrýyorlardý. Bu kompozisyonlar, yabanýl hayvanlarý, av sahnelerini, kýsaca insanýn yaþamýnda karþýlaþ- týðý ve belleðinde kalan her þeyi, çok gerçekçi bir biçimde betimli- yorlardý. Yapýtlarýn konusu gibi yapýlýþ biçimleri de, toplumsal yaþam tarafýndan koþullandýrýlýyordu, bir baþka deyiþle, tablolar, doðal çev- renin, insan tarafýndan ne ölçüde kavranýldýðýný yansýtýyordu. Demek ki, sanat, böylece, baþlangýcýndan beri, çevredeki sahnelerin ve nesnelerin özel bir biçimde benzerinin yapýlmasýn- dan baþka bir þey olmadý. Ýlkel topluluk düzeni tam açýlýp geliþme çaðýndayken, insan, nesnelerin ve doða olaylarýnýn vb. dýþ özelliklerini azçok doðru bir biçimde betimlemek yeteneðine ulaþmýþtý. Ama onun bilgilerinin hepsi yüzeyseldi; henüz nesnelerin ve görüngülerin derin anlamýný, birbirleriyle baðlantýlarýný, karþýlýklý etkilerini anlayamýyordu. [sayfa 45] Dinsel Betimlrmelerin Doðuþu Ýnsan, çalýþýrken, doðayý gözönünde tutmak zorunda olduðu- nu görüyordu ve bu gözlemleri, onu, kendini çevreleyen dünyayý daha derin bir biçimde açýklamak için ilk denemelere giriþmeye götürüyordu. Ama onun gücü, onun deneyimi gibi, doða hakkýnda- ki bilgileri de yetersizdi. Ýlkel insan, doða olaylarýnýn birbirleriyle baðlantýlarýný, ardarda geliþlerini, kendi yaþamý üzerindeki etkilerini anlayamýyordu. Kendi ilkel donatýmý ile kendini, doða afetleri karþýsýnda güçsüz hissediyordu. Sel basmalarý, yanardað püskür- meleri, orman yangýnlarý, kuraklýklarý, açlýklar ve benzeri afetlerin patlak vermesi anýnda, bu güçsüzlük, doðanýn yasalarý konusunda- 43 Ýlkel, Köleci ve Feodal Toplum ki cýlýz bilgisi, onu, kendi kavrayýþýnýn dýþýnda, gerçeksiz, imgesel güçlerin doða olaylarýný yönettiðini düþünmeye yöneltiyordu. Bu þekilde ortaya çýkan dinsel fikirler, bu güçsüzlük duygusundan ileri geliyordu ve beyinde, insanlýðýn yaþamýný düzenleyen tamamen ger- çek olan görüngülerin bozulmuþ, yanlýþ ve imgesel bir yansýsýný oluþturuyordu. Arkeolojik araþtýrmalarýn kanýtladýðý gibi, dinsel betimleme- ler ancak 50 ya da 40 bin yýldan beri vardýr. Ýnsan, çok kez, kýzgýn yýrtýcý hayvanlarýn kaba kuvvetine karþý koyamadýðý ve kendi yaþamý, avdaki talihine baðlý olduðu için, yabanýl hayvanlara doðaüstü nite- likler, özellikler yakýþtýrmaya koyuldu. Hayvanlarla kendisinin ortak atalardan geldiðini, hayvanýn, kendisine etini feda ederek, kendisini yaþattýðýný düþünüyordu. Yaþamý ve ölümü açýklayamayan tarih- öncesi insan, hayvanlarýn kemikleri saklandýðý takdirde, bazý büyü- lerle onlara yeniden canlýlýk verebileceðini düþünüyordu. Klanýn atalarýný ve koruyucu ruhlarýný bazý hayvanlarda gör- me olayý, totemizm adýný aldý. Daha sonra insanlar, yalnýzca hayv- anlarý deðil, otlarý, aðaçlarý da, totem, yani [sayfa 46] klanlarýnýn atalarý ve koruyucularý olarak almaya baþladýlar. Ýnsan, yaþamýný daha iyi güven altýna almak, kendini yabanýl hayvanlardan korumak, avda talihli ve mutlu olabilmek için, kendi yarattýðý totemin yardýmýný saðlamayý, büsbütün zorunlu bir þey sayýyordu. Dua ederek, yakara- rak, sungularda bulunarak, totemi övgülere boðarak, gönlünü al- maya çalýþýyordu. Yavaþ yavaþ, toteme bu sýðmýþlar, av büyüsü ya da gözbaðcýlýðý denen çok kesin olarak belirlenmiþ bir ayin usulüne göre yapýlmaya baþlandý. Dinin en yaygýn biçimlerinden biri animizmdi, yani maddî olmayan doðaüstü bir erk ve yetiye sahip güçlere (iyi ve kötü ruhla- ra, þeytanlara, tanrýlara vb.) inanmaktý. Bu inanç, kökenlerini, insa- nýn, maddî olmayan bir varlýk yakýþtýrdýðý, ama ayný zamanda da, insanlara özgü yetiler ve açýklanamaz bir güç yükleyerek, bir baký- ma kendi kavrayýþý içine çektiði doða olaylarýnýn gerçek ayýrdedici özelliðini kavrayamamasýndan almaktadýr. Böylece, gökgürültüsü, fýrtýna, orman, ýrmak, doðaüstü varlýklar biçiminde (naiade çeþme ve sular tanrýlarý; sylvain orman ve tarlalar tanrýlarý) temsil edil- mekteydiler. Ölümün ve yaþamýn ruhsal ilkesine inanmak da, ani- mizmden gelmektedir. Doðaüstü inanç, her çeþit muskacýlýðý ve büyücülüðü ortaya 44 Ýlkel, Köleci ve Feodal Toplum çýkardý ve yaydý. Baþlangýçta, savaþçýlarýn danslarý, savaþçýlarýn sava- þým içgüdülerini yapay olarak kýþkýrtmak, harekete geçirmekten baþka bir amaç gütmüyordu; ama zamanla, etkilerini artýrmaya yö- neltilmiþ birçok ayinle çapraþýklaþtýrýlan bu danslara, büyülü bir deðer yüklenildi. Baþlangýçta, sevilen varlýðýn ilgisini kendi üzerine çek- mekten baþka bir þey olmayan aþk konusundaki büyüler, zamanla gizemli bir anlam kazandýlar. Ensonu, týbbî büyücülük de, etkinlik- leri tartýþma götürmeyen kan alma, tedavi edici menkular (haþlanmýþ bitki sularý) kullanýmý vb. gibi uygulamalardan ileri gelmektedir. Ama büyü, eðer derinliðinde, insanýn ruhlarý yardýmýna [sayfa 47] çaðýrma gücüne iman idiyse; fetiþizm, büsbütün farklý bir din bi- çimiydi. Fetiþizm, maddî nesnelere, doðaüstü bir güç yakýþtýrmaktan ibarettir. Demek oluyor ki, bu nesneler, insan üzerinde bir etkiye sahip sayýlýyorlardý, þu halde onlara tapmak gerekiyordu. Ýnsanlarýn nasýl ve niçin doðup öldüklerini anlayamayan Avustralyalýlar ve baþka halklar, yaþamýn gizeminin küçük çakýl taþlarý ya da tahta parçalarý içinde gizlendiðini ve bunlarýn parçalanmasýnýn, insanýn hemen öl- mesine neden olduðunu kabul ediyorlardý. Ölümü kendi kendilerine açýklayamayan insanlar, ölüm karþýsýnda boþinanlardan gelme bir dehþet duyuyorlardý; bu duygu, yaþarken topluluðun sýradan üyelerinin kendilerinden korkmuþ ol- duklarý büyük savaþçýlar, þefler vb. gibi ölülerin kiþiliði üzerine ak- tarýldý. Yýðýnýn hayalgücü, bu kiþilerin bedenlerine, giderek imgelerine bile doðaüstü bir güç yüklüyorlardý. Daha sonra ölülerin ruhlarýnýn oturduklarý bir öteki dünya fikri ortaya çýktý. Doðaüstü güçlerin kay- ralarýný kazanmak isteði, tanrýlara sunulan kurbanlar, maddî armað- anlar âdeti ile ifade edildi. Görülüyor ki, ilk dinsel betimlemeler, insanýn doða karþýsýnda duyduðu güçsüzlük duygusundan doðdu. Dinler, bu güçsüzlük kom- pleksini sürdürmeye yardým ettiler; çünkü dinler, dünyanýn bilimsel olarak tanýnmasýný engelliyorlar, insaný, doða görüngülerinin gerçek inceleniþinden uzaklaþtýrýyorlar, böylece insanýn geliþmesini engel- liyorlardý. [sayfa 48] Yüklə 0,53 Mb. Dostları ilə paylaş:
|