La disciplina del crimen raptus

 
104 
legge  prevede  espressamente  la  pena  della  mutilazione  per  atti  contro 
natura in quanto le Novelle non richiamano mai in modo esplicito questa 
sanzione, anche se da fonti storiche risulta che tale punizione era utilizzata 
nella prassi. 

---

 
105 
 
C
APITOLO 
IV 
 
I REATI DI LENOCINIO, CASTRAZIONE  
ED ESPOSIZIONE DI NEONATI 
NELLE NOVELLE 
 
 
 
S
OMMARIO
:
 
1. Giustiniano e la repressione del lenocinio – 2. Nov. 14 del 535 e Nov. 
51  del  537  –  3.  Cenni  alla  regolamentazione  pregiustinianea  del  prossenetismo  –  4.  Il 
divieto  di  castrazione:  Nov.  142  del  558  –  5.  Nov.  153  del  541  contro  l’esposizione 
d’infanti
 
 
 
 
 
1. Giustiniano e la repressione del lenocinio 
 
Come  si  evince  dalla  legislazione  novellare,  alcune  pratiche  sociali 
assai  diffuse  all’epoca  di  Giustiniano,  sia  per  ragioni  economiche 
(fenomeni  come  lo  sfruttamento  della  prostituzione  o  l’abbandono  di 
neonati testimoniano  infatti lo stato di povertà in cui viveva buona parte 
della popolazione dell’impero), sia per motivi culturali (gli schiavi evirati 
costituivano un bene pregiato e perciò erano molto richiesti), suscitarono il 
biasimo e la severa reazione punitiva dell’imperatore. 
Dei  reati  di  esposizione  d’infanti  e  di  castrazione  si  parlerà  nei 
paragrafi successivi; ora ci si vuole soffermare sul crimine di lenocinio, che 
Giustiniano  combattè  con  grande  tenacia  durante  il  suo  regno.  La  forte 
avversione  morale  nei  confronti  di  questo  fenomeno  –  tra  le  cause  più 
rilevanti, secondo l’imperatore, del deterioramento dei costumi – dipende 

---

 
106 
anche  dall’influsso  della  religione  cristiana,  che  attribuisce  grande 
importanza a valori come la castità e la pudicizia (
1
).
 
Giustiniano  interviene  inizialmente  con  due  costituzioni:  si  tratta  di
 
CI. 5, 4, 29
 
del 533 e CI. 1, 4, 33 del 534, indirizzate l’una all’autorità civile e 
l’altra a quella ecclesiastica ma molto simili nel contenuto, concernente la 
tutela giuridica delle prostitute e la riforma delle incapacità matrimoniali, 
tanto che il testo della seconda richiama espressamente la prima (
2
). 
 
CI. 5, 4, 29  
[Ὁ  αÙtÕj βαsileÚj.]..... P£shj...  
[M]hdeίj  τ¾ν  μ¾  βοuλομšνην  ˜λχšτω  eἰj  σkην¾ν  μηδὲ  τὴν 
˜kοuσίwj  kατελqoàsan  kωλνέτω  Ûστερον  βοuλομένην  ¹suχάsαι 
μηsὲ  protrop¾n  dιδότw  kαˆ  λαμβανέτω  αÙτîν  ἐgγÚαj  πeρˆ  τοà 
μhkέti  ἀφίστασqαι  τÁj  σkηνÁj.  1  Παί  ουν  ἐν  οƒvd»pote  τάξει  íν 
βίον  À  οƒανδ»pοτε  ἀρχ¾ν  ¥ρχων  εἰ  tοàτο  ποιήseιεν,  ἐξέsτω  τÍ 
γuναikˆ kαˆ τù °ρχοντι προσιšναι, εἰ μ¾ αÙtόj ἐsτιν Ð βιαζόμενοj, 
kαˆ  τù  ἐpiskÒpῳ,  †να  ἐkε‹νoi  ¢ποστήσωsι  tÕν  τ¾ν  γuνα‹kα 
βιαζόμενον,  eίδÒτα  æj,  ἐ¦ν  ¢νtistÍ,  τÁj  πόλεωj  ἐkβάλλεtαι  kαˆ 
δημεÚεται. Ταàτα μέν, εἴ  τij ἑλkÚσειέ τινα πρÕj τ¾ν σkηνήν. 2 Εἰ 
dέ τ¾ν ἑkοusίωj kατελqοàsαν kωλÚει πάλιν ¢ποsτÁναι, kαˆ ¹ τîν 
ἐγγuîν  δόσij  λuέsqω  kαί,  εἴ   τi  ¢pῃtήqhsan  dοàναι  oἱ  ἐγγuηταi, 
                                                            
(
1
) Giustiniano ribadisce più volte nelle Novelle che la castità gli è gradita perché essa sola 
raccomanda l’anima a Dio: in Nov. 14 si augura che Dio conceda prosperità all’impero in 
cambio della solerzia con cui egli stesso difende la castità; in Nov. 51 si preoccupa che la 
sua  legge  sia  diffusa  in  ogni  parte  dell’impero,  affinché  sia  noto  a  tutti  il  suo  zelo  nel 
proclamare  la  pudicitia.  Si  veda  a  questo  proposito  B
IONDI
,  Diritto  romano  cristiano,  II, 
Milano 1952, pp. 269-277. 
(
2
)  Tra  i  provvedimenti  contro  la  prostituzione  emessi  da  Giustiniano  ancora  prima  di 
queste due costituzioni vi è nel Codex una legge del 531 (CI. 6, 4, 4) che, nel ricapitolare i 
diritti del patrono sul liberto, al paragrafo 2 stabilisce che, se qualcuno fa prostituire un suo 
schiavo,  lo  schiavo  diviene  libero  e  il  dominus  è  privato  di  ogni  diritto  di  patronato.  Con 
un’altra legge emanata nel 531 – CI. 7, 6, 1 – che ha per oggetto la soppressione dello status 
di latino e la trasformazione in quello di cittadino romano,  al paragrafo 4 sancisce che se 
qualcuno vende uno schiavo proibendone la prostituzione e questo invece viene prostituito 
dal  nuovo  padrone,  lo  schiavo  acquista  la  libertà  e  la  cittadinanza  romana  e  chi  l’ha 
prostituito è escluso dai diritti di patronato. B
EAUCAMP
, Le statut de la femme à Byzance (4
e
-7
e
 
siècle), I, Le droit imperial, cit., pp. 46-47.
 

---

 
107 
διπλ©  λαμβανέτωsαν.  3  Ὁ μοίwj  δέ,  [εἰ]  kαˆ  αuταˆ  αƒ  γuνaῖ kej 
¢πῃτήqησάν  τι  pαραsχεῖ ν,  εἰj  διπlάsιον  ¢πολαμβανέτωsαν,  τοà 
¥ρχοντοj kαˆ τοà ἐπιskÒποu ταàτα ἐkβιβαζόντων. 4 Καˆ αÙτό tὴn 
¢rχὴν  μηδὲ  ἐγγÚαj  ἐξέστω  ¢παιτεῖ sqαι  τ¦j  eἰj  σkηνὴν 
kατελqοÚσαj πεrˆ τoà μηkštι ¢φ…sταsqαι. 5 'Εξοus…αν œχονtοj τοà 
ἐpiskόπον,  ἐ¦ν  Ð  τÁj  ἐπαρχίαj  ¥ρχων  ἐστˆν  Ð  βιαζόμενοj, 
ἐναντιoàsqαι αÙτù kα… ¢ζημ…οuj φuλάττειν touj ἐγγuητ¢j εἰ δὲ μὴ 
ἐνδίδωsιν  Ð  ¥ρχων,  ἐxšstw  tῷ  ἐπισkόπῳ  μηνÚeιν,  éste  τÕν 
¥ρχοντα  ¢poστÁναι  τÁj  ¢rcÁj  kαˆ  δημeuqÁναι  kαˆ  διηnekîj 
ἐξορισqÁναι.  6  Ἐ ξοusίαj  οÜσηj  ταῖ j  τοιαÚtaij  γuναιxˆ  kαˆ 
proσομιλεῖ ν  γάμοιj  kαˆ  ¥νεu  qe…aj  ¢νtiγραφÁj.  7  Ἀll¦
 
τ[αÚτην 
τὴν]  διάταξιν  krateῖ ν  τοῖ j  ἰδίοij  χρόνοιj,  kωλ[uομένων]  pάnton 
τîν  ἐx  ¢ρχÁj  kωluομšνων  gάμ[wn],  πλὴν  τοÚτου  τοà  νàν 
ἐπiνοηqέντοj  toà  τοte  μὲν  δeomἑnou  qeίαj  ¢ντιγραφÁj,  νàν  dὲ 
oὐkšti.  8  Ταàτα  πάντα  νομοqετήsαsα  ¹  διάταξιj  ἐπιφšρεi  τότε 
kρατeῖ ν,  ¹νίkα  μείνωsι  sωφρονοàsαι:  eἰ  γ¦r  mετ¦  tÕ  γÁμαι  p£λiν 
βοuληqîsi  γενšsqαι  σkηνιkαί,  οὐ  μÒνον  tÁj  eÙγeνeίαj  Âj  εἶ χον 
ἐkπίπτοuσιν,  ἀll'οὐδὲ  meτέχοuσιν  οὐδεμi©j  βοηqeίαj  οÜτε  ἐk 
taÚτηj  οÜτε  ἐk  τÁς  'Iοuστίνοu  τοà  τÁς  qείαj  λήξewj  dιατάξεωj: 
Øpόkeινται γ¦ρ stοÚpρου ἐγklήματι (
3
). 
                                                            
(
3
) Si tratta di una constitutio restituta: di essa ci è pervenuto un indice attraverso Nomoc. 
XIII, 21 [ed. I. B. P
ITRA
, Iuris ecclesiastici graecorum historia et monumenta, II, Romae, 1868, 
pp. 627-628]. Sul punto cfr. K
RUEGER
, Editio maior, ad h.l. 
Trad.  a  cura  dell’A.:  “Nessuno  porti  sulle  scene  una  donna  controvoglia,  né  cerchi  di 
trattenere  colei  che  venne  spontaneamente  e  che  poi  abbia  voluto  rinunciare  né  la 
convinca né prenda da lei fideiussioni per non abbandonare la scena. 1 Pertanto, nel caso 
che un potente abbia fatto ciò, sia permesso alla donna di andare dal governatore, a meno 
che  non  sia  proprio  quello  a  costringerla,  o  dal  vescovo,  affinché  quelli  distolgano 
dall’azione  colui  che  fa  violenza  alla  donna,  consapevole,  se  avrà  resistito,  che  sarà 
cacciato dalla città e privato del patrimonio, e (subirà) certamente ciò, se avvia una donna 
alla  prostituzione.  2  Se  invece  impedisse  di  allontanarsi  a  colei  che  è  venuta 
spontaneamente, siano annullate le fideiussioni e, se fosse stata riscossa una somma dai 
fideiussori, restituisca il doppio. 3 Analogamente, anche se dalle stesse donne fosse stata 
riscossa una somma, restituiscano il doppio: eseguiranno ciò il governatore e il vescovo. 4 
E  neppure  all’inizio  sia  lecito  esigere  fideiussioni  dalle  donne  che  si  danno  alla 
prostituzione  riguardo  all’abbandono  di  questa.  5  È  data  facoltà  al  vescovo,  se  il 
governatore della provincia usa violenza, di opporsi a lui e di difendere i fideiussori dal 
danno, perché se il governatore non cede, sia lecito al vescovo denunciare ciò, affinché il 

---