Manu kanunnamesi’ne göre hinduiZM
Yüklə 0,79 Mb. Pdf görüntüsü
|
15 Bazı araştırmacılar Hinduizm’de antik dönemde (Vedik dönem) kadının hayatın her alanında erkekle eşit olduğunu ve eğitim aldığını iddia etmektedirler. 94 Hindistan’da kadınların durumu M.S. 500’den sonra smritiler (özellikle Manusmŗiti) ve diğer kutsal metinlerin kadın haklarını ve özgürlüğünü kısıtlayıcı buyruklarının etkisiyle kötüleşmeye başlamıştır. 95 Bugün nadirde olsa hala var olan çocuk evliliklerinin de Manusmriti’den sonraki dönemde, 6. yy.dan itibaren ortaya çıktığı sanılmaktadır. 96 Çünkü çocuk evliliklerini teşvik edecek nitelikteki ifadeler Manusmriti’de açıkça yer almaktadır. 97 Hinduizm’de ve Manusmriti’de kadının eş ve insan olarak erkek karşısındaki durumuna baktığımızda, onun erkekle eşit konuma ve haklara sahip olmanın çok uzağında kaldığını görürüz. Kadın erkekle eşit kabul edilmek şöyle dursun, insan olarak dahi yeterli değeri görmez. Manusmriti’de kadın, erkeği memnun etmek için yaratılmış, kötü özelliklere haiz, kendi başına iş yapamayan ve yapmaması gereken bir varlık olarak karşımıza çıkar. Hindistan’da kız evlat ve eş olarak değeri olmayan kadın için zorluklar dünyaya gelmeden başlar. Çünkü birçok aile doğacak çocuklarını, kız olduğunu öğrenince henüz dünyaya gelmeden öldürmektedir. Özellikle cinsiyet testlerinin yaygınlaşması kız çocuklarının kürtajını daha fazla artırmıştır. Kız çocuklarının aileleri tarafından istenmeyişinin nedeni kızların evlenirken erkek tarafına vermesi gereken yüklü miktardaki çeyiz parasıdır. Drahoma denilen bu gelenek ülkemizde de bazı bölgelerde halen uygulanan başlık parası uygulamasının tam aksine, kadının evlenirken ödediği yüklü miktardaki paradır. Bu uygulama ailelerin kızları maddi bir yük olarak görüp kurtulmaya çalışmasına neden olmaktadır. Kız kardeşi de Drahoma nedeniyle öldürülen ve bu yüzden çok sarsılan yazar Sita Agarwal 1999’da yazdığı “Genocide of Woman in Hinduism” (Hinduizm’de Kadın Soykırımı) isimli kitabında 94 R. C. Mishra, Women in İndia:Towards Gender Equality, New Delhi, 2006, https://www.vedamsbooks.com/no43902.htm, (25.08.07). 95 Women in History, http://nrcw.nic.in/index2.asp?sublinkid=450, (25.08.07). 96 Jyotsna Kamat, “Status of Women in Medieval Karnataka”, http://www.kamat.com/jyotsna/women.htm, (25.08.2007), last update 24.05.07. 97 Bkz. MS, IX, 90–94. 16 Sati’nin Hindu kutsal kitaplarında yer alan ve asırlarca uygulanan bir gelenek olduğunu anlatmıştır. Brahmanların 20. yy boyunca tam 50 milyon kız çocuğunu katlederek Yahudi soykırımından tam 10 kat daha büyük bir soykırım yaptıklarını söyler. 98 Manusmriti’de Drahomadan bahsedilmez. Ama kadının ve ailesinin, erkekten ya da erkek tarafından para talep etmemesi gerektiği ısrarla vurgulanır. Hiçbir bilgili baba kızını verirken, ne kadar az olursa olsun para almamalıdır. Para hırsı nedeniyle bunu yapan kişi, bir kadın simsarı gibi kızını satmış olur 99 . Kıza ait eşyalardan veya kıyafetlerden yararlanan akrabaları da cehenneme giderler. 100 Eserde kadın tarafının para alması şiddetle kınanırken erkeklerin para alması ile ilgili herhangi bir uyarı yoktur. Bu durum, o din ve toplum nazarında zaten pek bir değeri olmayan kadınların evlenirken bir de üzerine para vermesinin, drahoma’nın önünü dolaylı olarak açmaktadır denilebilir. Eserde erkek içinde bu şekilde bir uyarı yer alsaydı belki durum daha farklı olabilirdi. Hindistan’da kadınlarla ilgili uygulamalardan bir diğeri ve belki de en korkuncu dul kadının kocasının cenazesiyle birlikte yakılarak öldürülmesi anlamına gelen sati geleneğidir. Sati hem bu olaya, hem de kocasıyla birlikte yakılan kadına verilen isimdir. Bu gelenek ortaçağda Hindu sosyal hayatının bir parçası haline gelmişti. Dul kadın kendi rızasıyla canlı canlı yakılmayı kabul ettiğinde bu onun kocasına bağlılığını ve erdemli olduğunu gösteriyordu. Her ne kadar sati gönüllülük esasına dayansa da kadınların bazen buna zorlandıkları düşünülmektedir. 101 Bir kadın eşinin ölümünden sonra ne kadar acı çekip ölmek istese de bunun canlı yakılmak suretiyle olması birçok insan için pek cazip bir seçenek olmayacaktır. Bu gerçek göz önünde bulundurulursa varsayılan durumun mümkün olduğu yani kadınların bunu yapmaya zorlanabilecekleri çok açıktır. Kadının yakılmayı kabul etmesi onun ölen 98 S.Agarwal, Genocide of Women in Hinduism, 1999, http://web.archive.org/web/20010606091528/www.dalitstan.org/books/gowh/gowh1.html, (25.08.07). 99 MS, III, 51. 100 MS, III, 52. 101 Women in India, http://en.wikipedia.org/wiki/women_in_India, (25.08.07). 17 kocasına olan bağlılığının ve sevgisinin en önemli göstergesidir. Ölümün meydana getirdiği yıkımın sosyal ve dini baskı ile birleştiği göz önünde bulundurulursa bunu gönüllü olarak kabul eden kadınların dahi, kendi iradeleriyle ve mantıklı karar verdiklerini söylemek zordur. İngiliz hükümeti bu geleneği 1829’da yasakladı. Bugün sati, büyük oranda işlerliğini yitirse de yinede bazı kırsal bölgelerde hala uygulanmaktadır. Hindistan’ın bağımsızlığını kazanmasından itibaren resmi olarak 40 sati olayı rapor edilmiştir. 102 Sita Agarwal Sati’nin Hindu kutsal kitaplarında yer alan ve asırlarca uygulanan bir gelenek olduğunu anlatmıştır. 103 Geçekten de temel metinler olan Vedalarda dahi kadınların kocalarından sonra kendilerini feda etmelerine yönelik ifadeler vardır. Manu Kanunnamesi’nde ise kadınların yakılmasına açık bir atıf yoktur. Ancak Manusmriti, kadının kocası öldükten sonra ona mutlaka bağlı kalmasını, asla evlenmemesini emreder. “Evlilikle ilgili Veda metinlerinde, dullar için evlenmek asla onaylanmaz. Dulların yeniden evlenmesi, evlilik kuralları içinde yer almaz.” 104 Yani Manusmriti, kadının ölen kocasının arkasından mutlak sadakatini esas alır. Onun uygulamadan ayrıldığı nokta ise bu sadakat göstergesini öldürülmek şeklinde tanımlanmamasıdır. Ölüm dışında kadını hayattan soyutlayıcı her türlü tedbir eserde mevcuttur. Kadının ölen kocasından çocuğu yoksa ve kadın çocuk hasreti çekiyor olsa da, bu değişmez bir kuraldır. “Bir kadın, ölümünden sonra çocuk ve soy arzusu ile kocasına ettiği yemini bozarsa bu dünyada aşağılanma ve hor görülmeyi hak eden bir varlık olur. Ölüm sonrası hayatını da kaybetmiştir.” 105 Yani Manusmriti yeniden evlenen kadına ölüm sonrası verilecek cezanın ötesinde en etkili caydırıcılardan olan 102 Vimla Dang, “Feudal mindset still dogs women's struggle”, 1998- 06-19, www.tribuneindia.com/50yrs/women.htm#1, (06.10.07). 103 Agarwal, age, http://web.archive.org/web/20010606091528/www.dalitstan.org/books/gowh/, (25.08.2007). 104 MS, IX, 65. 105 MS, V, 161. Yüklə 0,79 Mb. Dostları ilə paylaş:
|