Mavzu: Zardushtiylik negizida vujudga kelgan Markaziy Osiyo tamadduni Tekshirdi: D. O’rinboyev Bajardi: J. Zaylidinov reja

Zardushtiylikning ilk tarixi
Qadimgi Fors diniy hayoti haqidagi ma'lumotlar cheklangan va ziddiyatli bo'lgani uchun qadimgi zardushtiylikni batafsil tasvirlash qiyin. Shubhasizki, Zaratushtraning asl ta'limotlari payg'ambar shogirdlari tomonidan sezilarli darajada o'zgartirilgan va bu oxir -oqibat Zaratushtra qarshi bo'lgan shirk va marosimlarni qabul qilishga olib kelgan. The Avesto, Zardushtiylik muqaddas matnlarining asosiy to'plami, Zardushtradan keyingi zardushtiylik avvalgi Eron dinlarining eski e'tiqodlari va an'analarini o'z ichiga olganligini, shu bilan birga Zardushtada ishlab chiqilgan yangi g'oyalarni sintez qilganini ko'rsatadi. Gathas. Ushbu "arxaik omon qolganlar" ning ba'zilari (ingliz antropologi E.B. Tylor atamasini ishlatganda) hayvonlarni qurbon qilish va marosim kabi elementlarni o'z ichiga oladi. haoma, Avestan ruhoniylari va sehrgarlar deb nomlanuvchi g'arbiy ruhoniy qabilasi tomonidan kiritilgan.
Bu ularning tarixida (miloddan avvalgi VIII -VII asrlar boshlarida) edi.Zardushtiya panteoni aniqroq kodlanganligi, ayniqsa ularning yaxshi va yomon xudolari haqida. Hind-Aryan urf-odatlarining zo'ravon va tajovuzkor elementlarining aksariyati yo'q qilindi yoki boshqa toifaga kirdi. daivalar (yovuz ruhlar). Shunday qilib, zardushtiy forslari hindu birodarlaridan ajralishdi, chunki yangi kosmologiya klassik hind-eron xudolari va urf-odatlari yovuz va shayton sifatida tasvirlangan.
Zardushtiylik dinining kengayishi
G'arbiy ruhoniylar (sehrgarlar) Axamoniylar imperiyasi davrida (miloddan avvalgi 559-330 yillar) Zardusht ta'limotlarini (va ularning Avestan modifikatsiyalari) uzatilishini ta'minladilar.). Qolaversa, ularning tinch -osoyishta qirollik bo'ylab sayohatlari zardushtiylik e'tiqodiga boshqa Yaqin Sharq an'analari bilan muloqot qilish imkoniyatini berdi. Bu davrda zardushtiylik xudolar va marosimlarni sintez qilish tendentsiyasi davom etdi, bu esa an'ana doirasida ba'zi eklektizmni vujudga keltirdi. Biroq, bu eklektizm zarurligini isbotladi, chunki u Axamoniylar imperiyasining rasmiy dinida o'ziga xoslik yaratdi, bu unga o'z nazorati ostidagi turli diniy-madaniy tizimlarni joylashtirishga imkon berdi.
Bu vaqtda Zardushtning asl formulasini sehrgarlar o'zgartirgan. Qachon Ahura Mazda Zardushtning asl, monoteistik formulasida hukmronlik qilgan, sehrgarlar endi bu haqda o'ylamaydilar Ahura Mazda yagona politsiyaviy elementlarni olib keladigan yagona transsendent tamoyil bo'lishi. Bu o'zgarish, shuningdek, Axaman davrining ikkinchi yarmida zurvanizm kultining shakllanishiga olib keldi, bu mutlaq dualizm edi. Angra Mainyu ("Yovuz ruh") - yaratilmagan, abadiy kosmologik kuch sifatida Ahura Mazda. Albatta, Zardusht nisbiy dualizmning o'ziga xos versiyasiga ega edi. Ahura Mazda "Yaxshi va yomon, fikrda, so'zda va harakatda" sifatida;[2] ammo, zurvanistlarning qayta talqiniga ko'ra, ikkita asosiy ruh Ahura Mazda va Angra Mainyu vaqt xudosining ikki o'g'li sifatida Zurvan abadiy bir -biriga qarama -qarshi.
Hatto Parfiya davrida ham zardushtiylikning bir shakli, shubhasiz, arman erlarida hukmron din edi. Sosoniylar zardushtiylikning zurvanitlik shaklini agressiv targ'ib qilishdi, ko'pincha dinni targ'ib qilish uchun qo'lga olingan hududlarda olov ibodatxonalarini qurdilar. Asrlar davomida Kavkaz ustidan hukmronlik qilgan sosoniylar u erda zardushtiylikni ilgari surishga harakat qilishdi va bu xristiangacha bo'lgan Kavkazda (ayniqsa, hozirgi Ozarbayjonda) mashhur bo'ldi.
Salavkiylar davrida (miloddan avvalgi 330–150 yillar)), ko'plab zardushtiylik g'oyalari Eron dunyosidan tashqarida yoyila boshladi (aniqrog'i Yahudo-nasroniylar va buddistlar orasida).Shuningdek, Selevklar davri yunon madaniyatining zardushtiylik an'analariga katta ta'siri bilan ajralib turardi. Keyingi davrda Parfiylar davrida (miloddan avvalgi 150 -yil.Milodiy 226 yil) bu ta'sirlar, asosan, miloddan avvalgi 330 yilda Buyuk Aleksandr Ahamoniylar imperiyasini bosib olgan an'ana buzilishidan norozilik tufayli rad etilgan. Keyingi urf -odatlarga ko'ra, bu bosqinchilikda zardushtiylarning ko'p muqaddas matnlari yo'qolgan. Parfiya davrida ham, zardushtiylardan kelib chiqqan mitraizm, oriylarning quyosh xudosiga qaratilgan edi. Mitra, Rim imperiyasi davrida mashhur bo'la boshladi.
Sosoniylar imperiyasi hukmronligi davrida (milodiy 226–651).), zardushtiylik an'anasi qayta tashkil etildi va qayta shakllantirildi, chunki ruhoniylar ellinistik ta'sirlar natijasida paydo bo'lgan tanaffuslardan omon qolgan an'analarning turli jihatlarini kodifikatsiya qilishdi va kanonlashtirishdi. Bu davrda zardushtiylik Eron ichida unchalik universal bo'lmagan va mahalliylashgan bo'lib, davlat ierarxiyasining yuqori qismidagi toj, ruhoniylar va jangchilarning mavqeini asoslab berdi (Ko'pgina olimlar jamiyatning bu qat'iy ierarxiyasini kasta tuzumining qoldiqlari deb hisoblashadi, Zardushtiy forslari oriylardan oldingi merosxo'rlardan meros bo'lib qolgan). Bir qator zardushtiylarning mifologik arboblari va sulolalari dunyoviy taraqqiyotga aralashdilar frashokereti (esxatologik tozalash), asosan diniy ahamiyatidan ko'ra Eron tarixidagi o'rni tufayli. Zardushtiylar o'z dinlarini agressiv targ'ib qilishdi, ko'pincha Rim hududini egallab olishlari bilan darhol yangi ma'badlar qurdilar. Sosoniylar davrida zurvaniylik mutlaq dualizmga sig'inish, podshohlardan va Mani payg'ambardan (mil. 216-274 yillar).) bu zurvaniy dualizmini xristianlik bilan birlashtirib, manixiylikni shakllantirdi. Ammo, monoteistik islom dini paydo bo'lganida, zurvanizm keskin tanazzulga yuz tutdi va zardushtiylar zardushtdan oldingi va asl e'tiqodlariga qaytdilar.