MüNDƏRĠcat beynəlxalq münasġBƏTLƏr və ĠQTĠsadġyyat

Beynəlxalq  İpək Yolu  
 
 
76 
ГОРОД САУРАН НА ВЕЛИКОМ ШЕЛКОВОМ ПУТИ  
(Южный Казахстан) 
СМАГУЛОВ ERBULAT, ЕРЖИГИТОВА А.А. 
ГНС Института  археологии им. А.Х.Маргулана 
зав.отделом Областного историч.музея г.Шымкент 
[e-mail] 
 
 
Ни один из известных средневековых авторов, касавшийся истории 
и  географии  северо-востока  Средней  Азии,  не  мог  обойти  город  Сауран 
вниманием  из-за  важной  роли,  которую  он  играл  в  истории  всей 
Центральной  Азии.  Основной  задачей  данного  доклада  ознакомить 
слушателей с итогами новых археологических раскопок на городище и его 
объектах. 
 
  Как 
показали 
современные 
историко-топографические 
и 
археологические исследования средневековый Сауран представлен двумя 
разновременными  городищами  –  Каратобе  и  собственно  Сауран.  
Сведения о наиболее ранних исторических событиях связанных с городом 
отражены    в  таком  своеобразном    источник  как  «Насабнама»  южно-
казахстанских  ходжей,  изустно  передававшихся  прежде  преданий  и 
записанных  примерно  в    XI-XII  вв.  Последнее  обстоятельство  никак  не 
умаляет  значение  и  достоверность  данного  письменного  источника, 
требующего,  конечно,  критического  к  себе  отношения.  Однако  не  будем 
забывать,  что  вся    ранняя    арабская  историческая  традиция  покоится  на 
сведениях  устных  племенных  преданий  письменно  зафиксированных 
спустя  несколько  веков,  после  описываемых  в  них  событий.    О  Сауране 
говорится,  что  прежде  он  был  известен  под  названием  «Сулхан»  и 
сообщается  о  нем  как  о  месте,  где  были  ожесточенные  бои  мусульман  с 
неверными,  после  чего  здесь  был  отстроен  новый  город  (вероятно, 
реконструирован прежний).  В частности, в этом источнике пишется, что 
после  ожесточенных  боев  мусульман  в  районе  Сайрама  с  войсками 
Туббат-дара,  вероятно, местного правителя-язычника, и их разгрома, тот 
бежал в район Саурана: «Хадрат Шах 'Абд ал-'Азиз-баб в этой сайрамской 
битве  стал  мучеником.  После  этого  Туббат-дар  падишах  в  сторону 
Сулхана,  который  теперь  племена  тюрков  называют  Сауран,    бежал...». 
Захватив  Сузак,  на  северных  склонах  Каратау  мусульмане  подступили  к 
Саурану:  «После  этого  Исхак-баб,      осадив  город  Сулхан  и  несколько 
суток  провоевав,  сорок  тысяч  неверных  христиан  убил.  Семь  тысяч 
мусульман  стали  мучениками.  Туббат-дар  падишаха  с  двумя  другими 
падишахами  из  народа  христиан  убил.  После  этого  хадрат  Исхак-баб 
земли  Туркистана,  [как  то]  Йаси,  и  Суйри,  и  Карнак,  Икан  и  Темир-
Куфкан,  и  Багистан,  и  Йетти-канд,  и  Алтмыш,  и  Отрар,  и  Сыгнак  ,  и 
другие  из  областей  и  селений,  и  всех  людей,  расселившихся  от  моря  до 

---

Tezislər 
 
77 
[другого] моря, которое тюркские племена называют Тенгиз,— всѐ и вся 
обратил в ислам».  Похоже, завоевание Саурана ознаменовало подчинение 
присырдарьинского  региона  арабо-мусульманскими  войсками  и  начало 
обращение  основной  массы  местных  городских  жителей  в  ислам.    Но 
окончательное    утверждение  ислама  потребовало  еще  немало  времени, 
усилий  и  жертв:  «После  этого  (после  завоевания  Саурана/Сулхана  - 
С.Е.А.)  [он  (Хадрат  Исхак-баба)]  три  крепости  (стены),  которые  стоят 
одна  вокруг  другой,  то  есть,  опоясывая  друг  друга,  воздвиг,  и  семь 
соборных  мечетей  построил,  и  восемьдесят    лет  с  неверными  магами 
воевал» .  
 В  свете  этих  данных  становятся  понятными  истоки    южно-
казахстанских  фольклорных  преданий  о  множестве  «святых-мучениках»  
связанных  с  такими  древними  городами  как  Сайрам,  Отрар,  Сауран, 
бывшими  как  оказывается  в  VIIIв  оплотами  борьбы  с  мусульманской 
экспансией,  а  после  завоевания  ставшими  форпостами  распространения 
новой  веры  и  культуры.  Очевидно,  что  значительная  роль,  которую 
сыграл  Сауран  в  VIIIв  в  деле  распространения  ислама  предопределила  и 
его  особое  положение  в  регионе.  Что  выразилось  и  в  особой  заботе 
правителей  по  превращению  его  в  неприступную  крепость,  и  право  не   
платить харадж наравне с Испиджабом.  
Сегодня  вполне  определено  ясно,  что  два  городища,  Каратобе    и 
Сауран,    это  памятники  археологии  одного  средневекового  города  – 
Саурана  и  все  сведения  авторов  «домонгольского  периода»  относятся  к 
городу,  который  был  на  месте  городища  Каратобе.  Однако  уже  первые 
историко-топографические  наблюдения  привели  исследователей  к 
противоречивым  выводам.    Е.И.Агеева  и  Г.И.Пацевич,  не  проводя 
стратиграфических  исследований,  полагали,  что  слои  домонгольского 
времени  лежат  под  поздними  слоями  городища  Сауран,  т.е.  всю  свою 
историю  город  оставался  на  одном  месте.  При  этом  они  своеобразно 
преодолели  противоречие  топографического  материала  и  сведений 
письменных  источников:  «Отождествление  древнего  Саурана  с 
одноименным  городищем  на  Сыр-Дарье  не  требовало  бы  никаких 
оговорок, если бы не отсутствие следов пяти из семи стен, окружавших в 
Xв.,  по  словам  Макдиси,  этот  город.  Однако  отсутствие  в  этом  районе 
другого,  соответствующего  хотя  бы  отчасти  сообщению  Макдиси, 
городища  дает  нам  основание  думать,  что  отождествление  это  является 
правильным, а отсутствие недостающих стен можно объяснить сносом их 
в  последующие  века,  а  возможно,  и  допущенным  автором  этого 
сообщения  преувеличением.  Отсутствие  снаружи  стен  остатков  рабада 
подтверждает  сообщение  Макдиси,  что  рабад  находился  внутри  стен 
города».  Т.е.  авторы  вполне  определенно  локализовали  домонгольский 
Сауран  на  месте  позднего  городища.  Эта  локализация  позже  была  не 

---