Ого с ос ок кску с

täne mogli poluçit´ Dux Svätoj, i tol´ko iudei i prozelity
imeli vozmoΩnost´ slu‚at´ ix propoved´ (Deän. 2:5–11).
I v posleduüwee vremä v cerkov´ v principe prinima-
lis´ prinadleΩawie k izrail´skomu narodu ili çastiçno
pere‚ed‚ie v iudejstvo prozelity. Tol´ko, kak uΩe bylo
skazano, izrail´täne mogli okazat´sä poluçatelämi Duxa
(Deän. 3:12, 26; 6:1; 8:26–40; 11:19)
*72
. Togda ewe ne provodi-
los´ nastoäwej missionerskoj raboty sredi äzyçnikov,
çtoby moΩno bylo krestit´ i veruüwix iz nix. Vse sover-
‚alos´ v porädke soobrazovaniä s Izrailem i voçleneniä v
nego. Poqtomu Pätidesätnica ewe ne ävläetsä vseobßemlü-
wim naçalom nyne‚nej qpoxi. Ej ewe nedostavalo oxvaty-
vaüwej mir ‚iroty. Sledovatel´no, naçalo prizvaniä
otnositsä k perexodnoj qpoxe ot vetxogo k novomu domostro-
itel´stvu.
DaΩe posle Pätidesätnicy Petr ewe propovedoval spase-
nie na osnovanii obetovanij, dannyx izrail´skomu narodu.
«Itak pokajtes´ i obratites´, çtoby zagladilis´ grexi
va‚i, da pridut vremena otrady ot lica Gospoda, i da
po‚let On prednaznaçennogo vam Iisusa Xrista, Kotorogo
nebo dolΩno bylo prinät´ do vremeni sover‚eniä vsego, çto
govoril Bog ustami vsex svätyx Svoix prorokov ot veka»
(Deän. 3:19–21).
Zdes´ Bog povelevaet Petru vozvestit´ narodu izrail´sko-
mu, çto esli on teper´ pokaetsä, to emu budet poslan s nebes
Messiä, a vmeste s Nim emu darovany budut «vremena otra-
dy» i «vremena sover‚eniä», o çem Bog govoril uΩe v Vetxom
Zavete, t. e. vremena vidimogo Carstva BoΩ´ego, o kotorom
vozvewali proroki. 
Itak, posle Pätidesätnicy novozavetnaä Blagaä Vest´
pokoilas´ isklüçitel´no na izrail´skoj narodnoj poçve, i
posleduüwee otverΩenie Izrailä sover‚ilos´, sobstvenno,
ne v silu otkaza ot Messii vo dni Ego zemnoj Ωizni (sr.
Deän. 3:17 !), a v silu okonçatel´nogo i re‚itel´nogo otver-
Ωeniä Duxa Svätogo, Kotoryj proslavil voznes‚egosä na
nebesa Messiü (sr. Mf. 12:32). Nakonec, u Izrailä byl daΩe
ispolnennyj Duxom Svätym svidetel´ voskreseniä (Deän.
7:55; 6:5, 8, 10), Stefan, ubityj, tem samym podtverΩdaüwij
slova: «Êestokovyjnye! lüdi s neobrezannym serdcem i
u‚ami! vy vsegda protivites´ Duxu Svätomu, kak otcy va‚i,
tak i vy» (Deän. 7:51).
No s tex por, kak v Kesarii Petr otkryl dlä neobrezanno-
55

---

go Korniliä dver´ Carstva Nebesnogo (Deän. 10; 11:3, sr. Mf.
16:19), s tex por, kak Dux BoΩij, kak «takoj Ωe dar» (Deän.
11:17), takim Ωe obrazom, «kak i na nas» (Deän. 15:11), bez
«nikakogo razliçiä» (Deän. 15:9) snizo‚el i na veruüwix iz
äzyçnikov (Deän. 10:44), Bog ustranil vse razliçiä meΩdu
«çistymi» i «neçistymi» (Deän. 10:11–16), potomu istori-
çeskim obrazom byla ustranena stena, razdeläüwaä iudeev i
äzyçnikov. S tex por i äzyçniki, minuä voçlenenie v
Izrail´, stali polnost´ü priçastny k tomu Ωe spaseniü
(Ef. 2:16–22; 3:6; Rim. 15:27; Deän. 28:28). Tak kak prizvanie
äzyçnikov ävläetsä osnovnoj suwnost´ü Ekklezii (Ef.
2:11–22; 3:6; Rim. 15:9–12), to neobxodimo skazat´, çto domo-
stroitel´stvo Cerkvi obrelo svoe vseobßemlüwee naçalo ne
v Ierusalime (Deän. 2), a v Kesarii (Deän. 10), a ewe toçnee –
v dome Simona koΩevnika v Ioppii
*73
.
V itoge qto perexodnoe vremä zaver‚ilos´ otkroveniämi,
darovannymi Pavlu, kotoromu osobym obrazom dovereno
bylo nazidatel´noe razvitie qtoj tajny (Ef. 3:1–7) i Evan-
gel´skoe provozgla‚enie spasitel´noj vesti vsem narodam
mira (Ef. 3:8–9). «Vo-pervyx, Iudeü, potom Ellinu» – takov
byl, kak svidetel´stvuet, v çastnosti, missionerskaä prak-
tika Pavla, obwij xod istorii spaseniä vo vsej svoej sovo-
kupnosti (Rim. 1:16; Deän. 13:46).
Odnako uravnenie äzyçnikov s vetxozavetnym narodom
odnovremenno oznaçaet i ustranenie privilegirovannogo
poloΩeniä iudeev, a takΩe ustranenie Izrailä kak naciü
(Rim. 11:25)
*74
. Teper´ uΩe i äzyçniki mogut pit´ iz otkryto-
go istoçnika spaseniä, ne dobivaäs´ preΩde uravneniä v pra-
vax s iudeämi (Rim. 10:12–13). V Izraile otçasti proizo‚lo
«oΩestoçenie» (Rim. 11:25), odnako ego «padenie» ävläetsä
«bogatstvom miru» (Rim. 11:11–12). Teper´ i «dal´nie» stali
«blizkimi» (Ef. 2:11–13): veruüwie äzyçniki uravneny v
pravax s veruüwimi iudeämi. Oni ävläütsä «sonasledni-
kami, sostavläüwimi odno telo, i sopriçastnikami obetova-
niä» (Ef. 3:6). Oni «sograΩdane svätym» (Ef. 2:19), ibo «sde-
lalis´ uçastnikami v ix duxovnom» (Rim. 15:27), i vmeste s
nimi sostavläüt «odnogo novogo çeloveka» (Ef. 2:15) i «odno
telo» (Ef. 2:16) Xristovo. V Cerkvi ne suwestvuet bolee
nikakix razliçij. Poluçaetsä tak, «kak budto u kogo-to bylo
dve statui – odna iz serebra, a vtoraä iz svinca. No vot on iz
sovmestnogo splava vylil statuü, i sover‚ilos´ çudo: polu-
çilas´ odna «zolotaä» statuä (krizostomos).
56

---

III. Tajna prizvaniä
Nikto iz vetxozavetnyx prorokov ne videl qtogo divnogo
stroeniä (1 Pet. 1:10–12; Mf. 13:17). Ono ot veka zaklüçalos´
«v Boge» (Ef. 3:9), i o sozidanii ego umalçivalos´ (Rim.
16:25; Ef. 3:5; 1 Kor. 2:7) toΩe ot veka, kak o «tajne». Poqto-
mu nigde v Vetxom Zavete nel´zä najti Cerkvi v ee nepo-
sredstvenno novozavetnom vide
*75
.
Tol´ko naçinaä s Pätidesätnicy (Deän. 2), s momenta po-
slanniçestva Petra v Kesariü (Deän. 10) i, preΩde vsego, s
momenta darovannyx, obosoblenno ot uçenikov Xrista, Pav-
lu otkrovenij (Gal. 1:11–12; Ef. 3:3), qta tajna novozavetnogo
sozidaniä Cerkvi, v tom çisle ee prizvanie, poloΩenie i
nadeΩda, «vozvewena synam çeloveçeskim» (Ef. 3:5). S togo
vremeni qta tajna vozvewaetsä çerez proroçeskie Pisa-
niä
*76
, i provozgla‚aüwie Evangelie ävläütsä «domostro-
itelämi tajn BoΩiix» (1 Kor. 4:1).
Osnovaniem tajny ävläetsä delo Xristovo: «tajna bla-
goçestiä» (1 Tim. 3:16);
stroeniem ee ävläetsä Cerkov´: «tajna Xristova» (Ef.
3:3–4, 9; 2:11–22);
naslaΩdeniem ee – obwenie: velikaä tajna lübvi (Ef.
5:31–32);
siloj ee – prebyvanie Ego: tajna «Xristos v vas» (Kol.
1:26–27);
oΩidaniem ee – izmenenie: «tajna» vosxiweniä (1 Kor.
15:51).
Esli ewe v nastoäwee vremä narody mira volnuütsä, esli
v Izraile sover‚aetsä ewe «tajna» oΩestoçeniä (Rim.
11:25), a v narodax dejstvuet ewe «tajna bezzakoniä» (2 Fes.
2:7; Otkr. 17:5), to vse Ωe cel´ äsna: v buduwem Bog soedinit
vse pod odnoj Glavoj (Ef. 1:9; 1 Kor. 15:28). Takova «tajna
Ego voli» (Ef. 1:9–10), i takova Ego naveçno vostorΩestvuü-
waä cel´ (Flp. 2:10–11). A do tex por nam sleduet propove-
dovat´ Xrista raspätogo i rasprostranät´ povsüdu «blago-
uxanie poznaniä» Ego (2 Kor. 2:14).
Na‚e blagovestie ävläetsä
po svoemu proisxoΩdeniü – «tajnoj BoΩiej» (Kol. 2:2),
po svoemu sodejstviü – «tajnoj Xristovoj» (Kol. 4:3),
po svoemu blagovestiü – «tajnoj blagovestvovaniä» (Ef.
6:19),
57

---