Ого с ос ок кску с

po svoim pereΩivaniäm – «tainstvom very» (1 Tim. 3:9).
Vera ävläetsä klüçom ko vsem qtim tajnam BoΩiim. Dlä
nee vse qti «tajny» ne ävläütsä çem-to sokrovennym, poto-
mu çto «Dux vse pronicaet, i glubiny BoΩii» (1 Kor. 2:10).
IV. Vstuplenie i prizvanie
Divnym ävläetsä izbavlenie. Divnym ävläetsä takΩe i
vxoΩdenie v spasenie. Gre‚nik pereΩivaet vse tri sana
svoego Iskupitelä v ix sobstvenno-istoriçeskoj posledova-
tel´nosti:
proroçeskij – v svoem prizvanii i prosvewenii,
sväwenniçeskij – v svoem obrawenii i opravdanii,
carstvenno-sväwenniçeskij – v svoem osväwenii i pro-
slavlenii.
PreΩde vsego on pereΩivaet predskazannoe v proroçestve:
1. Prixod k spaseniü, prizvanie posredstvom Ego Slova i
prosvewenie posredstvom Ego Duxa
*77
. «Vera ot sly‚aniä»
(Rim. 10:17). Ispugannyj obvineniämi probuΩdennoj sove-
sti, sokru‚ennyj Slovom BoΩiim, osudiv‚ij samogo sebä
çelovek moΩet teper´ prinät´ predlagaemoe v Evangelii
Xristovom predloΩenie spaseniä. A zatem uΩe poävläetsä
sväwenniçeskij qlement – pereΩivaniä Golgofy.
2. Vstuplenie v spasenie posredstvom obraweniä i voz-
roΩdeniä. Gre‚nik prinimaet prowenie svoej viny na
osnove sväwenniçeskoj Ωertvy; zatem on obnovläetsä (Tit.
3:5) i opravdyvaetsä (preobrazovyvaetsä – 1 Kor. 6:11), on
«oΩivotvoräetsä» (Ef. 2:5) i «roΩdaetsä ot Boga» (1 In. 3:9,
4:7, 5:1, 4; In. 3:3, 5).
Poqtomu vozroΩdenie – qto podlinnoe vstuplenie v isku-
plenie (Tit. 3:5), ono ävläetsä protivopoloΩnost´ü voplo-
weniä Xristova, no v to Ωe vremä my, mertvye (Kol. 1:27),
imeem v Nem Ωizn´. Tol´ko posredstvom vozroΩdeniä my
stanovimsä novymi lüd´mi (Ef. 4:24; Kol. 3:10) i çlenami
«poslednego Adama».
Odnako vozroΩdenie nerastorΩimo sväzano s «obraweni-
em» (Deän. 3:19; 15:19; 26:18). VozroΩdenie ävläetsä BoΩiej,
a obrawenie – çeloveçeskoj storonoj odnogo i togo Ωe pere-
Ωivaniä. No i to i drugoe çelovek pereΩivaet odnovremen-
no. Zametim tol´ko, çto obrawenie ävläetsä nepremennym
usloviem vozroΩdeniä, a vozroΩdenie ävläetsä otvetom Bo-
Ωiim na obrawenie.
58

---

Sledovatel´no, obrawenie ävläetsä zaver‚aüwim delom
vetxogo, a vozroΩdenie – pervym opytom novogo çeloveka.
Çelovek neset otvetstvennost´ za obrawenie, a vozroΩdenie
ävläetsä delom BoΩiim
*78
.
Obrawenie (1 Fes. 1:9) po suwestvu – dvojnoe delo: uxod i
prixod, pokaänie i vera (Mk. 1:15). Pokaänie otricaet, a
vera – utverΩdaet; pokaänie obrawaet vzor vo vnutr´ çelo-
veka, vera – vvys´; pokaänie vidit na‚e bedstvie, vera –
na‚ego Izbavitelä. Pri vsem qtom zametim, çto obrawenie –
preimuwestvenno odnokratnyj akt. Vse novozavetnye obra-
weniä – vnezapny, osnovopolagaüwi. Çelovek «perexodit»
ot «smerti v Ωizn´» (In. 5:24). Ego Ωizni vedomy tol´ko odno
«nekogda» i tol´ko odno «nyne» (Ef. 2:2, 11, sr. 13). Qtot
povorot simvoliçeski predstavlen v pervoxristianskom kre-
wenii, v ispovedanii soraspätiä i sovoskreseniä veruüwe-
go so Xristom (Rim. 6:1–11).
Pokaänie (Mf. 3:2; Deän. 17:30) soderΩit v sebe tri momen-
ta: v razume – poznanie grexa; v çuvstvax – bol´ i peçal´; v
vole – peremena v soznanii i povorot. V celom Ωe ono ävlä-
etsä osoznaniem svoej grexovnosti, usomneniem v samom sebe,
postiΩeniem svoego bessiliä v samospasenii (Rim. 7:24).
I v vere toΩe soderΩitsä tri momenta: v razume – ubeΩden-
nost´ v sover‚ennom izbavlenii, v çuvstvax – upovanie na
izbavläüwuü lübov´, v vole – otdaça liçnomu Spasitelü.
Sledovatel´no, vera – qto ruka çeloveka, kotoruü xvataet
ruka BoΩiä; vera – qto usilenie qmocij i çuvstv, ne samo-
uniçiΩenie, ne iskuplenie viny, a liçnoe otno‚enie çelo-
veka ko Xristu (In. 6:29). Ona ävläetsä soznatel´nym
prinätiem Ego blagodati; blaΩennoj Ωizn´ü v «Glave».
Pokaänie – qto golod, vera – otkrytye usta, a Xristos – piwa,
daruüwaä Ωizn´ (In. 6:54–55). Vera poznaet nyne prisutst-
vuüwego Xrista v nastoäwem i zde‚nem; ona uΩe segodnä
ävläetsä vstupleniem v veçnost´, a potomu i «samodokaza-
tel´stvom nevidimyx dejstvitel´nostej» (Evr. 11:1). Tol´ko
togda, kogda vse qto imeetsä v naliçii, moΩno naçat´ Ωit´ v
carstvennom sane. 
3. Soxranenie i posleduüwee voditel´stvo v spasenii,
«osväwenie». Tot, kto «opravdan», ewe ne «vpolne pravyj».
«Svätym» BoΩiim (Kol. 3:12) neobxodimo ewe «osvätit´sä»
(1 Fes. 5:23). Blagodat´ xoçet «gospodstvovat´ po-carski»
(Rim. 5:21). NasaΩdennyj v vozroΩdenii «novyj» çelovek
dolΩen, kak isxodnaä toçka, kak zarody‚, pokorit´ vsego
59

---

çeloveka. Tol´ko tak Iskupitel´ zaver‚aet preobraΩenie
çeloveka. Vse du‚i, pro‚ed‚ie çerez qtot porädok spase-
niä, zapisany v «knige Ωizni Agnca». Vse oni
preΩde preduznannye lüdi – potomu çto kniga Ωizni
suwestvuet ot «sozdaniä mira» (Otkr. 13:8; 17:8; Isx. 32:32;
Ps. 138:16, sr. Ef. 1:4);
iskuplennye Krov´ü lüdi – potomu çto qto kniga «Agn-
ca» (Otkr. 21:27);
vozroΩdennye lüdi – potomu çto qto kniga «Ωizni»
(Otkr. 20:15; Ps. 86:6);
svätye lüdi – potomu çto vse zapisannye v knige nazo-
vutsä «svätymi» (Is. 4:3);
blaΩennye lüdi – potomu çto imena ix zapisany na nebe-
sax (Lk. 10:20);
radostno svidetel´stvuüwie lüdi – potomu çto oni pro-
tivostoät samomu antixristu (Otkr. 13:8; 17:8; Flp. 4:3);
pobediv‚ie lüdi – potomu çto oni pobediteli (Otkr. 3:5;
Dan. 12:1);
proslavlennye lüdi – potomu çto oni vojdut v nebesnyj
grad (Otkr. 21:27).
Glava 2
APOSTOL ÄZYÇNIKOV
Osoboe znaçenie v sozidanii Cerkvi imeet deätel´nost´
Apostola Pavla. On byl, glädä s toçki zreniä cerkovnoj
istorii i pri vsem uvaΩenii k ostal´nym, «pervym posle
Odnogo». Iisus byl qtim Odnim, OsnovopoloΩnikom,
Nesravnennym, Neprevzojdennym. Pavel Ωe byl «pervym»,
«gla‚ataem» (1 Tim. 2:7, po-greçeski «keriks»), glavnym iz
prolagav‚ix put´ Evangeliü na prostorax äzyçeskogo mira,
«pervym» vydaüwimsä v velikoj sfere äzyçnikov.
I. Ego missionerskoe poslanniçestvo
Çetyre vne‚nix priznaka osobenno xarakterny dlä ego
missionerskoj deätel´nosti.
1. Pavel byl missionerom ÄZYÇNIKOV. Takim on osta-
60

---