Ого с ос ок кску с
Yüklə 0,56 Mb. Pdf görüntüsü
|
privilegirovannoe poloΩenie Izrailä i sozdana Cerkov´, sostoäwaä iz iudeev i preΩnix äzyçnikov. Videnie Petra v Ioppii i ego poslanniçestvo k Korniliü v Kesariü ävlä- ütsä naçalom sover‚enno novogo tipa xristianstva, a imen- no narodno-xristianskogo tipa, svobodnogo ot trebovanij zakona, nyne ravnopravnym obrazom primykaüwego k preΩ- nemu iudejsko-xristianskomu tipu. Takim obrazom i vper- vye odnovremenno obnaruΩivaetsä novoe spasitel´noe ob- wenie v svoej sverxnacional´noj, istoriçeski universal´- noj ‚irote, vnutrenne i vne‚ne oxvatyvaüwej mir. Zdes´ vpervye istoriçeski podtverΩdaetsä tot princip, çto Bog «ne poloΩil nikakogo razliçiä» meΩdu iudeämi i äzyçni- kami (Deän. 15:9), çto On daroval veruüwim obeix grupp «takoj Ωe (odin i tot Ωe) dar» (Deän. 11:17) i odnim i tem Ωe obrazom (Deän. 15:11). VyraΩaäs´ äzykom Pavla, skaΩem, çto Bog razru‚il «stoäv‚uü posredi pregradu» (Ef. 2:14). I ta «tajna», o kotoroj Pavel rassuΩdaet vo vtoroj i tret´ej gla- vax poslaniä k Efesänam (osobenno 2:13–3:6), byla vpervye otkryta ne emu, a Petru *88 . Petr raskryl odnu i tu Ωe dver´ Carstva Nebesnogo i iudeäm v Ierusalime (Deän. 2), i äzyçnikam v Kesarii (Deän. 10, sr. Mf. 16:19). IzloΩenie i rasprostranenie vper- vye ävlennoj Petru tajny, a takΩe sväzannyx s nej voznika- üwix vnov´ principial´nyx spasitel´no-istoriçeskix voprosov, ävilos´ uΩe osobym poruçeniem, darovannym Pav- lu. Ko vsemu qtomu sleduet ewe prisovokupit´ i posleduü- wie otdel´nye otkroveniä, kasaüwiesä suwnosti i sover- ‚enstva qtoj Cerkvi. Poçti vse dostoänie nazidatel´nogo blagovestiä Pavla isxodit iz qtogo osnovaniä. Itak, Pavel ne okazalsä tem pervym, komu otkryta byla tajna Cerkvi v ee novozavetnom sostave, odnako neposredstvenno Sam Gos- pod´ soobwil emu pozΩe osobye i ne zavisäwie ot vsex ego pred‚estvennikov otkroveniä (Gal. 1:11–12; Ef. 3:3 i dalee). Qto bylo neobxodimo dlä ego samostoätel´nogo sluΩeniä i ego avtoriteta kak Apostola äzyçnikov (sr. Gal. 1:11–24). On pod voditel´stvom Duxa Svätogo opisal qtu novuü i velikuü istinu, so vsemi ee suwestvennymi sledstviämi i trebovani- ämi, gorazdo ‚ire i glubΩe, çem vse do nego, pri nem i posle nego. V qtom smysle on stal ne tol´ko glavnym gla‚ataem Iisusa Xrista dlä äzyçnikov, no odnovremenno i glavnym uçitelem, prorokom dlä Cerkvi *89 . Vydaüweesä znaçenie novozavetnogo nazidatel´nogo blagovestiä Pavla obnaruΩi- 64 vaetsä uΩe v tom ogromnom obßeme, kotoryj zanimaüt ego, sovmestno s sotrudnikami, poslaniä v Novom Zavete. Iz vsex Pisanij Novogo Zaveta Pavlovym krugom – qto sam Pavel, Luka i avtor poslanij k Evreäm – napisano bolee poloviny obßema Novogo Zaveta, a liçno Pavlom – çetvert´ ego *90 . 2. VaΩnej‚ie istiny Pavlovyx poslanij. V centre Pavlovogo blagovestiä naxoditsä Iisus Xristos, kak raspätyj i voskres‚ij Spasitel´ *91 . Ego iskupitel´noe delo na Kreste izglaΩivaet na‚i grexi (Rim. 3:25). Ego Ωizn´ vo slave ävläetsä istoçnikom sily na‚ego osväwe- niä. «Pri‚estvie» i «ävlenie» Ego ävläütsä cel´ü na‚ego oΩidaniä. Posredstvom «pokaäniä» (Deän. 17:30) i «very» (Rim. 1:16–17) vstupaet gre‚nik v obwenie s Nim (Ef. 3:17), «probuΩdaetsä» duxovno, «voskresaet» i «oΩivotvoräetsä» (Ef. 2:5–6). Istoriä Spasitelä çeloveçestva stanovitsä teper´ ego istoriej. On «soraspälsä» s Nim, on pogreben vmeste s Nim, on i «sovoskres» vmeste s Nim, i «posaΩen na nebesax» (Rim. 6; Ef. 2) vmeste s Nim. Tak iskuplennyj zemnoj çelovek «posaΩen na nebesax» (Flp. 3:20). Xristianin – qto «çelovek vo Xriste» (2 Kor. 12:2). No verno takΩe i obratnoe. Vozne- sennyj Duxom prisutstvuet na zemle v izbrannyx Svoix (Gal. 2:20). «Xristos dlä nas» stal «Xristom v nas» (Kol. 1:27). Üridiçeskaä storona ävläetsä odnovremenno i organiçes- koj. Nekogda Raspätyj stal teper´ v nas Uvençannym. Zames- titel´ stal Povelitelem. Iisus Xristos est´ «Gospod´» (greç. Kyrios – Rim. 14:9). Krest dlä Pavla ne ävläetsä prosto faktom istorii minuv‚ego vremeni, on postoänno rassmatrivaet Krest v soçetanii s voskreseniem. Bez voskreseniä Krest li‚en dlä nego sily, pust; dlä nego qto bylo by kru‚eniem i poraΩe- niem, to est´ katastrofiçeskoj tragediej (1 Kor. 15:14–19). On nikogda ne utverΩdal, çto on vozvewaet tol´ko o «Kre- ste» (1 Kor. 2:2); on vsegda vozvewal Xrista Prevoznesenno- go, no i Raspätogo, on provozgla‚al tol´ko Ego i Ego odnogo (1 Kor. 2:2). On vozvewal ne sobytie, a Liçnost´, ne toçku, a beskoneçnuü liniü, ne tol´ko minuv‚ee, a veçno nastoäwee, Xrista, Prevoznesennogo, Kotorogo on vidit neizmenno vo slave, no i s Ego opytom Kresta (sr. Otkr. 5:6). Takovo Pavlovo bogoslovie Kresta. Ono razvivaetsä na poçve voskreseniä. On rassmatrivaet strastnuü pätnicu v 65 solneçnom siänii utra voskreseniä. Qto solnce ozaräet ves´ mir. «I kogda Ä voznesen budu ot zemli, vsex privleku k Sebe» (In. 12:32), – tak skazal Sam Xristos, a qto znaçit, çto On privleçet iudeev i äzyçnikov, nesmoträ na razliçie ix proisxoΩdeniä. Takim imenno obrazom raskrylas´ dver´ dlä vsemirnoj evangelizacii. Vpervye qtot fakt istoriçe- ski, v oçevidnoj forme proävilsä v dome äzyçnika Korni- liä (Deän. 10). Razdeläüwij zakon, kak uΩe vypolnennyj, ustranen. V principe v iskupitel´nom dele Xristovom (a pozΩe my vidim qto i v Petrovom otkrovenii, kotoroe privelo k soby- tiäm v dome Korniliä) uΩe soderΩalas´ otmena obrezaniä i zakona. Estestvenno, çto s momenta sobytij v Deäniäx, 10, kogda zakon i obrezanie faktiçeski uΩe perestali byt´ usloviem vstupleniä v spasenie i spasitel´nogo obweniä, sam soboü voznik ser´eznyj vopros: «Dlä çego teper´ za- kon?» Imenno Pavel – i tol´ko on odin iz vsex Apostolov i avtorov Novogo Zaveta, – zanäv‚is´ na dele problemoj, roΩ- dennoj sobytiämi v Deän. 10, obßäsnil vsem: zakonom pozna- etsä grex (Rim. 3:20; 7:7), zakon ävläetsä «detovoditelem ko Xristu» (Gal. 3:24), ukazyvaä gre‚niku na ego isporçennost´ i bessilie, a potomu i poävläetsä neobxodimost´ v BoΩest- vennom Izbavitele. Poqtomu s Ego ävleniem zakon faktiçes- ki moΩet isçeznut´; bolee togo, iz vetxozavetnoj celi zako- na vytekaet novozavetnoe osvoboΩdenie ot zakona. Xristos, kak «cel´» zakona, ävläetsä odnovremenno ego «koncom» (Rim. 10:4). Takova osnovnaä tema poslanij k Rimlänam i k Galatam, osobenno poslaniä k Rimlänam, 1–8, a imenno Rim. 7; i k Galatam, 2–4, a imenno Gal. 3. Dalee, v praktiçes- kom uravnenii v pravax äzyçnikov, s momenta sobytij v Deäniäx, 10, zaklüçaetsä v suwnosti ustranenie Izrailä kak naroda. Otnyne u iudeev net uΩe bolee nikakix spasi- tel´no-istoriçeskix preimuwestv, a potomu i voznikaet vopros: neuΩeli Bog otverg Svoj narod? Imenno ob qtom i rassuΩdaet Pavel – i tol´ko on odin v Novom Zavete, – pri- tom v central´noj çasti poslaniä k Rimlänam, 9–11, kotoraä stol´ svoeobrazno pozvoläet nam zaglänut´ v plany BoΩii po upravleniü mirom. Bog svoboden v svoix dejstviäx, poq- tomu u Izrailä net nikakix prav na to, çtoby çto-libo potrebovat´ u Nego (Rim. 9). Dalee, dejstviä BoΩii praved- ny, a potomu Izrail´ vynuΩden smirit´sä iz-za svoej viny pred Ego sudom (Rim. 10). Dejstviä BoΩii nesut s soboj bla- 66 Yüklə 0,56 Mb. Dostları ilə paylaş:
|