Ого с ос ок кску с
Yüklə 0,56 Mb. Pdf görüntüsü
|
nie mira konca vremeni, kak obobwenie ustremlennosti k ver‚ine vsex carstv mira preΩnego vremeni, kak koneçnyj rezul´tat vsej çuΩdoj Bogu deätel´nosti mira, sover‚av- ‚ejsä çeloveçestvom v teçenie tysäçeletij ego istorii, kak okonçatel´naä summa vsex «zverinyx» carstv, o kotoryx svi- detel´stvuüt proroçestva Daniila: u vavilonän byl «lev», u persov byl «medved´», u grekov byl «bars», çetvertoe Ωivotnoe – qto zver´, stra‚nyj i uΩasnyj (Dan. 7:2–8). Antixristov xiwnik ävläetsä obobweniem vsego vy‚epe- reçislennogo: telo u nego, kak u «barsa», nogi – kak u «medve- dä», past´ – kak u «l´va», i ves´ on – çudoviwe stra‚noe i uΩasnoe, kotoroe vdoxnovläetsä «drakonom» (Otkr. 13:2). K qtomu Ωe vyvodu my moΩem prijti i na osnovanii çis- la golov i rogov: u vavilonskogo l´va byla odna golova, u per- sidskogo medvedä – toΩe odna, u greçeskogo barsa – çetyre golovy, a u çetvertogo, u «zverä stra‚nogo i uΩasnogo», toΩe odna golova – itak, vsego sem´ golov. A çto kasaetsä çisla rogov, to zametim sleduüwee: u pervyx trex zverej voobwe ne bylo rogov, a u poslednego ix desät´. Itak, v sovokupnosti – sem´ golov i desät´ rogov, toçno stol´ko, skol´ko u pervogo zverä v Otkrovenii, 13:1. Odnovremenno qto i izobraΩenie drakona, u kotorogo toΩe sem´ golov i desät´ rogov (Otkr. 12:3). Otsüda äsno vidno, çto vsem pred‚estvuüwim razvi- tiem mira vladel «bog veka sego», çto na zadnem plane vsex obweçeloveçeskix zabluΩdenij naxoditsä drakon (1 In. 5:19), çto istoriä gre‚nikov ävläetsä samootkroveniem satany, çto ona ävläetsä poträsaüwim izvraweniem drevne- go evangeliä zmeä: «Vy budete, kak satana, bog va‚!» *168 Pri vsem qtom Bibliä vse Ωe ne govorit, çto Bog vosstaet protiv vsäkogo obßedineniä çeloveçeskogo roda! Naprotiv, vnutrennee iskrennee duxovnoe obwenie lüdej kak raz i ävläetsä Ego cel´ü (Mix. 4:1–4)! Ono sover‚aetsä tol´ko vo Xriste, Syne Ego, Kotorogo On opredelil v Carä (Ps. 2:6; Ef. 1:10; In. 10:16); centrom qtogo obweniä ävläetsä On Sam (Zax. 14:9), On Ωe prinosit blagoslovenie vsemu çeloveçest- vu vo vsemirnom mas‚tabe! Vzaimnoe ponimanie narodov, uvaΩenie drug k drugu, vzaimnoe priznanie, sotrudniçestvo v mire – vse qto ne çto inoe, kak antixristova cel´, no kak raz qtogo Ωelaet i Bog. Vse to, çto Pisanie nazyvaet «antixri- 115 stovym», ne ävläetsä politiçeskoj formoj, a religioznym mäteΩom du‚i, sovmestnym, obwim otverΩeniem Xrista, soznatel´nym re‚eniem, napravlennym protiv Boga. Itak, vse antixristovo po svoej suwnosti raspolagaetsä na linii very: ne na linii kul´tury, a na linii kul´ta (poçitaniä boΩestva), ne v sfere istoriçeskix mirovozzrenij, no v sfe- re religii. Vse antixristovo – qto soçetanie nenavisti ko Xristu, revolücii, napravlennoj protiv Vsevy‚nego, i popytki li‚it´ prestola verxovnogo Vladyku mira. Antixristovo ävlenie imeet osoboe otno‚enie k Rimskoj imperii. Desät´ pal´cev na nogax u istukana Navuxodonoso- ra; xotä oni i sostoäli iz smesi, no ona krome gliny soder- Ωala i Ωelezo, kotoroe naxodilos´ v bedrax, t. e. v Rimskoj mirovoj imperii (Dan. 2:40–43). «Desät´ rogov» konca vre- meni, iz kotoryx vy‚el antixristov «nebol´‚oj rog», pri- nadleΩit çetvertomu, t. e. rimskomu, zverü, «uΩasnomu i stra‚nomu» (Dan. 7:7–8 i 20–25). «Vavilon» Otkroveniä, «bludnica, sidäwaä na vodax mnogix» (t. e. narodax – Otkr. 17:1–2, 15, 16), sidit na zvere s sem´ü golovami, kotorye oznaçaüt sem´ gor (Otkr. 17:3, 9); estestvenno, qto «sobranie kruga zemli», qto sam gorod Rim, raspoloΩennyj na semi xolmax (Otkr. 17:18). Itak, ädrom carstva antixrista okaΩetsä gruppa iz desä- ti gosudarstv, çto sootvetstvuet desäti pal´cam na nogax istukana Navuxodonosora (Dan. 2:41) i desäti rogam u çetver- togo zverä Daniila (Dan. 7:7, 24). Trudno skazat´, v kakoj mere granicy i predely qtogo «carstva desäti rogov» sovpa- dut s granicami i predelami drevnej Rimskoj imperii. No sleduet uçest´: s odnoj storony – granicy Rimskoj imperii nikogda ne byli neizmennymi; s drugoj storony – carstvo vsegda ostaetsä carstvom, daΩe pri uslovii ras‚ireniä gra- nic i predelov ego i peremewenii stolicy qtogo carstva *169 . Vo vsäkom sluçae, territoriä Rimskoj imperii i rimskaä ideä carstva okaΩutsä politiçeskim ädrom i politiçeskoj du‚oj vsej gräduwej kul´turnoj sistemy *170 . II. Qkonomiçeskoe edinstvo Kak sleduet iz Otkr. 13:17, «nikomu (po vsej Zemle) nel´zä budet ni pokupat´, ni prodavat´, krome togo, kto imeet qto naçertanie... zverä». Takie ukazaniä vozmoΩny budut tol´ko v tom sluçae, esli v carstve antixrista vse torgovye, soci- 116 al´nye i promy‚lennye meropriätiä okaΩutsä pod edinym obwim kontrolem, pri takoj centralizovannoj organizaci- onnoj sisteme, kotoraä osuwestvit vseobwee sotrudniçestvo i absolütnyj kontrol´ i gospodstvo nad vsem torgovym ryn- kom. Novyj Zavet, takim obrazom, govorit ob ispolinskoj organizacii, kotoraä oxvatit vse çeloveçestvo i kaΩdogo otdel´nogo, prinadleΩawego ej çlena, ediniçnogo raboçego i melkogo predprinimatelä *171 , a oxvativ narody, budet obla- dat´ edinym pravom kupli-prodaΩi. Qta organizacionnaä sistema budet obladat´ gospodstvuüwej vlast´ü nad vsej qkonomikoj v mirovom carstve, bez ee «tovarnogo znaka» nikto uΩe ne smoΩet bolee predprinimat´ kakie-libo dela. I v qtom otno‚enii ne xozäjstvennaä forma Ωizni ävläetsä suwnost´ü sistemy antixrista. Tol´ko samoe gruboe nedopo- nimanie sposobno utverΩdat´ neçto podobnoe. Naoborot, kontrol´ nad xozäjstvennoj Ωizn´ü, svobodno osuwestvläe- myj kaΩdym kul´turnym narodom, ävläetsä Ωiznennoj neobxodimost´ü kaΩdogo otdel´nogo naroda i neobxodimym meropriätiem dlä predotvraweniä social´noj nespravedli- vosti, a takΩe predposylkoj – esli tol´ko pravil´no dejst- vovat´ – dlä soxraneniä Ωizni, dlä progressa i blagoden- stviä. Suwnost´ sistemy antixrista v tom, çto vse, vraΩ- debnoe Bogu, v moment konçiny mira podnimetsä na bor´bu protiv Predveçnogo, vosstanet dlä razru‚eniä biblejskogo xristianstva, a takΩe dlä grubogo i Ωestokogo podavleniä svidetelej very Xristovoj (Otkr. 13:17, sr. st. 7; 17:6; 18:24; 20:4). III. Religioznoe edinstvo 1. SamooboΩestvlenie çeloveçestva. Kak govorät proro- çestva Otkroveniä, antixristu budut poklonät´sä (Otkr. 13:8, 12; 14:9; 16:2). On vyzovet udivlenie i vosxiwenie vsej Zemli (Otkr. 13:3b), Ωiteli ee poklonätsä emu (Otkr. 13:8), on vosplamenit voodu‚evlenie mass (Otkr. 13:4; 11:10). O nem budut govorit´: «Kto podoben zverü semu i kto moΩet sra- zit´sä s nim?» (Otkr. 13:4). On okaΩetsä na ver‚ine slavy çeloveçestva, kak voplowenie ego samyx vysokix idealov, kak sover‚enstvo çeloveçeskogo geniä, kak «çelovek» v samom vysokom smysle qtogo slova. On vozvysitsä v oboΩe- stvlenii sobstvennoj sily nad vsem, çto BoΩie, vossädet v xrame BoΩiem i provozglasit sebä Bogom (2 Fes. 2:4). 117 Yüklə 0,56 Mb. Dostları ilə paylaş:
|