Ого с ос ок кску с
Yüklə 0,56 Mb. Pdf görüntüsü
|
Takim obrazom, poçitanie ego prevratitsä voobwe v poçi- tanie çeloveçestva, a potomu tot, kto budet protivit´sä emu, budet protivit´sä i vsemu çeloveçestvu: ego nazovut obidçi- kom çeloveçestva v samom oskorbitel´nom smysle qtogo slo- va, ego nazovut «buntovwikom» i «mäteΩnikom», a potomu i podvergnut uniçtoΩeniü. Sistema antixrista prevratitsä v politiçeskuü i reli- gioznuü obwnost´, kotoraä budet sostoät´ iz splava gosudar- stvennoj vlasti s religioznoj. Qto vyrazitsä v sozdanii oboΩestvläüwej sebä vsemirnoj cerkvi, kotoraä proävit neterpimost´ po otno‚eniü ko vsem protivopoloΩnym ube- Ωdeniäm i vzglädam. I togda otmenitsä svoboda veroispove- daniä, poävitsä religioznoe nasilie, planomernoe porabo- wenie sovesti, massovaä kazn´ blagoçestivyx graΩdan *172 tol´ko iz-za ix very (Otkr. 13:7, 15; 17:6; 18:24). Religiä antixrista predstavläet soboj otvratitel´noe uçenie o boΩestvennosti çeloveka, veru v samogo sebä, obo- Ωestvlenie sobstvennogo duxa. Qto samaä vnu‚itel´naä po- pytka ustranit´ posledstviä grexa, ne ustranää samogo grexa, qto konec «progressa», qto itog i zaver‚enie vsej çuΩdoj Bogu kul´tury *173 . 2. Prevrawenie religii v gosudarstvennuü. Antixristov fenomen ne ävläetsä bezboΩnym, a, naoborot, religioznym protivopostavleniem xristianstvu. Qto ne ustranenie reli- gii, a «nacionalizaciä» ee, ne nedoocenka ee, a, naoborot, prevozno‚enie ee nastol´ko, çto v pol´zu religii govorit daΩe gosudarstvennyj avtoritet. Qto ne prostoe äzyçestvo, a kakoe-to sverxßäzyçestvo, ne obweizvestnoe nominal´noe xristianstvo, a lΩexristianstvo. Qto odnovremenno «xri- stianstvo» i äzyçestvo, qto izvrawenie xristianstva i uso- ver‚enie äzyçestva. Qto äzyçestvo s «preodoleniem» i otverΩeniem biblejskogo xristianstva, qto samoproslavle- nie i samopoklonenie prelübodejnogo roda (Mf. 12:39; Flp. 2:15), qto samooboΩestvlenie, a potomu i zakonçennoe bezbo- Ωie, ver‚ina vsäkoj merzosti i idolopoklonstva mira. «Qto ne plot´, a dux, ne bezumie, a mudrost´, ne slabost´, a sila; qto ne çeloveçeskoe, a besovskoe, ne estestvennoe, a tainstvennoe, ne t´ma, a oslepitel´nyj blesk» (V. Lütgert). Izvne qto edinstvo predstavläetsä mirovym religioznym soüzom, obßedineniem torgovli, promy‚lennosti, politi- ki i very, splavom xozäjstvennoj deätel´nosti, vne‚nej politiki i religii; gosudarstvennym, torgovym i cerkov- 118 nym obßedineniem. Glavoj ego budet vydaüwaäsä liçnost´, izobretatel´nyj i svoeobraznyj organizator, gosudarstven- nyj, nauçno-xudoΩestvennyj, finansovo-social´nyj genij religioznogo roda, kotoromu znakomy sily tajnyx nauk (2 Fes. 2:9). Qtot fenomen vnutri pust i duplist; v nem net niçego ino- go, krome filosofii figovyx list´ev pervogo çeloveka (Byt. 3:7), krome bogosloviä samoosvoboΩdeniä pervogo ubijcy, krome evangeliä zmeä, drevnego obol´stitelä: «I vy budete, kak bogi». V celom, on ävläetsä ver‚inoj çeloveçeskogo mäteΩa, cel´ü kul´tury semeni zmeä, «ozemlennym» carstvom nebes- nym, li‚ennym Boga gospodstvom «boΩiim», a potomu samoj vraΩdebnoj religiej v istorii dlä istinnogo Evangeliä (Otkr. 13:7; 17:6). 3. Religioznaä ver‚ina. Sam antixrist stanet, takim obrazom, «protivoxristom» i «lΩexristom» (Mf. 24:5, 23–24). On xoçet ne tol´ko vytesnit´ Xrista, no i zamenit´ Ego. V otno‚enii kul´tury on otricaet ne vseobwie oΩida- niä, a tol´ko te, kotorye sopräΩeny s liçnost´ü Iisusa iz Nazareta; sobstvenno, on kak budto daΩe isxodit iz nix, kak budto daΩe opiraetsä na nix, no on nazyvaet samogo sebä ispolneniem ix, prevrawaä, takim obrazom, istinnogo Xri- sta v sover‚enno li‚nego. Sledovatel´no, on, slovno odob- rää v kul´turnom otno‚enii ideü Xrista, ‚estvuet sam kak zamenäüwij Xrista; a otricaä liçnost´ Xrista, on ävläetsä «protivnikom» Ego (2 Fes. 2:4) i «protivoxristom» *174 . Itak, dlä mira on ävläetsä v izvestnoj mere ego «messi- ej», spasitelem ego kul´tury, ego glavoj. On predstavläetsä miru centrom porädka, centrom ego nadeΩdy, cel´ü ego raz- vitiä. I nebesnoj istine, utverΩdaüwej, çto vo Xriste Bog stal Çelovekom, on protivopostavläet besovskuü loΩ´, ko- toraä utverΩdaet, çto v nem çelovek stal bogom (2 Fes. 2:4). Takim obrazom ävlenie fenomena antixrista okazalos´ «oposüstoronnost´ü» very, «ozemleniem» nebesnogo, «oçe- loveçeniem» ponätiä Boga, i, naoborot: oboΩestvleniem çeloveçeskogo duxa, «uzurpirovaniem» BoΩ´ej vlasti, Ωela- niem prevzojti to, çto dejstvitel´no BoΩ´e, poqtomu vse qto – sover‚ennyj grex. 119 Glava 3 ISTORIÇESKAÄ VOZMOÊNOST` POÄVLENIÄ ANTIXRISTA Po Pisaniü, v konce mira nastupit oxvativ‚ee narody otpadenie ot Boga, otricanie biblejskogo xristianstva kul´turoj i civilizaciej mira. VozmoΩno li podobnoe poloΩenie v mire? Ne predstavlä- etsä li ono po men´‚ej mere neveroätnym? Çto govorit ob qtom istoriä kul´tury? V kul´ture po suwestvu net niçego protivnogo Bogu, ewe menee v nej «antixristovogo». Naprotiv, dostiΩeniä kul´tu- ry prinadleΩat k sfere rajskogo blagorodstva çeloveka. Izobreteniä i otkrytiä, nauki i iskusstva, uluç‚enie i oblagoraΩivanie, – koroçe, prodviΩenie vpered çeloveçes- kogo duxa ävläetsä isklüçitel´no volej BoΩiej. DostiΩe- niä kul´tury sposobstvuüt ovladeniü Zemlej posredstvom carstvennogo roda çeloveçestva, ispolneniü poruçenij Tvorca posredstvom blagorodnyx sluΩitelej BoΩiix, upo- rädoçennomu Bogom sluΩeniü vlastelina v blagoslovenie miru. «Plodites´ i razmnoΩajtes´, i napolnäjte zemlü, i obladajte eü» (Byt. 1:28). Tol´ko pri polnej‚em neponima- nii samyx prostyx zakonov otkroveniä moΩno uprekat´ Svä- wennoe Pisanie v otstalom obraze my‚leniä i vo vraΩ- debnosti kul´ture. Net, to, çto otvergaet Bibliä i çto fak- tiçeski ävläetsä protivnym Bogu, ne ävläetsä po suwestvu kul´turoj, a tol´ko otçuΩdeniem ot Boga millionov ee pred- stavitelej, udaleniem gre‚nikov ot Carstva Nebesnogo, propitannoj loΩ´ü «religioznoj» vidimost´ü, otricaniem gospodstva Vsevy‚nego, duxom gordosti i mäteΩa, soznatel´- nym isklüçeniem Boga, – koroçe, mäteΩom protiv Boga. «Ne xotim, çtoby On carstvoval nad nami!» (Lk. 19:14). Sledovatel´no, vo vne‚nem oçertanii istoriä kul´tury ne soderΩit niçego protivoboΩestvennogo, ne govorä uΩe ob antixristovom. Vse delo, odnako, v tom, kakov dux, kakovo nravstvennoe soderΩanie del, nravstvennoe primenenie dostiΩenij kul´tury, kakovo otno‚enie serdca kaΩdogo çeloveka k Bogu. I politika, i istoriä celikom vklüçeny v plan BoΩij (Prit. 21:1; 3 Car. 11:14 i 23; Is. 45:1–7), oni kontroliruütsä Vsevy‚nim i podçineny Emu, kak samomu vysokomu Povelitelü mirov. 120 Yüklə 0,56 Mb. Dostları ilə paylaş:
|