Ого с ос ок кску с
Yüklə 0,56 Mb. Pdf görüntüsü
|
I. Xristos – Bog i Car´ 1. Ego liçnaä slava. «Vladyçestvuüwij nad lüd´mi budet praveden, vladyçestvuä v straxe BoΩiem. Kak rassvet pri vosxode solnca, kak bezoblaçnoe utro, kogda v solnehnom siänii posle doΩdä vsxodit trava», – takov Iisus Iskupite- læ, «Syn» Davidov i «Gospodæ» Davida. Tak praroditel´ sam svidetel´stvoval o Potomke, dostojnyj podraΩaniä predok David – o prototipe Davida (2 Car. 23:2–4). V Nem osuwest- vilis´ vse idealy carä. On, «Emmanuil» (Is. 7:14; Mf. 1:23), velikij Pobeditel´ (Flp. 2:11), «Sil´nyj» (Sof. 3:17), «edinaä» Glava vsego (Ef. 1:10; Os. 2:2; Iez. 37:24; Zax. 14:9). Dlä mira On ävläetsä obßedinitelem Svoego naroda – kak podlinnyj «David» (Iez. 37:22–24; 34:23–24; Os. 3:5), Knäzem mira na prestole – kak «Gospod´» Svoego predka (Lk. 1:32; Mf. 22:45; Is. 9:6–7), znamenem narodov – kak otprysk ot kornä Iesseeva (Is. 11:10), kedrom narodov mira – kak glavnoe derevo narodov mira (Iez. 17:4, 22–24). Po duxovnoj suwnosti On ävläetsä semikratno odarennym Duxom – kak Otrasl´ ot kornä Iesseeva (Is. 11:1–2;: Otkr. 5:6; 4:5) *204 , Carem, Sväwennikom v vence iz zolota i serebra – kak Otrasl´ (« Zemach») Gospodnä (Zax. 6:11–13) *205 , «Iegovoj – opravdaniem na‚im», – kak Bog, Car´ i Iskupitel´ (Ier. 23:5–6; 33:15–16), «razryvaüwim vse uzy» – kak «lev iz kolena Iudina» (Otkr. 5:5; Mix. 2:13). Takova istina o slavnom «Nazaränine», Otpryske iz Naza- reta (Is. 11:1), «Otrasli» (Mf. 2:23) *206 . On proizrastet ot Svoego kornä (Zax. 6:12, sr. Is. 27:6; 35:1–2; Os. 14:6–8) i opät´ vosstanovit xram BoΩij i «skiniü Davidovu pad‚uü» (Am. 9:11; Deän. 15:16). No vse qto «ot» Boga (Os. 14:9). Osnovnaä suwnost´ Mes- sii – qto Ego veçnoe BoΩestvo. Poqtomu On ävläetsä odno- vremenno i «Kornem» i «Otrasl´ü», osnovoj i vencom, naça- lom i cel´ü carstvennogo roda Davida (Otkr. 22:16; 5:5). On 142 ävläetsä i obetovaniem, i ispolneniem, zvezdoj sveta v noçi i nastupleniem dnä, t. e. «zvezdoj svetloj i utrennej», gla- ‚ataem i osuwestvitelem veçnogo solneçnogo vosxoda (Otkr. 22:16). 2. Poklonenie çeloveçestva. «Ibo ot vostoka solnca do zapada veliko budet imä Moe meΩdu narodami, i na vsäkom meste budut prinosit´ fimiam imeni Moemu, çistuü Ωert- vu; veliko budet imä Moe meΩdu narodami, govorit Gospod´ Savaof» (Mal. 1:11). Oçevidno, v Ierusalime opät´ budet vosstanovlen xram (Iez. 37:26, 28; 43:7). Gospodu opät´ budut prinosit´ vse glavnye rody Ωertv – vsesoΩΩenie, xlebnoe prino‚enie, Ωertvu blagodarnosti, Ωertvu za grex (Iez. 43:18–27: 44:11 i 15–16, 29; 45:17; Zax. 14:20–21), budut soblü- dat´sä opredelennye prazdniki (Iez. 45:21; Zax. 14:16) *207 i subboty (Iez. 44:24; 45:17; 46:3), pervosväwenniçestvo oka- Ωetsä v rukax synovej Sadoka, «pravednika» (Iez. 40:46; 43:19; 44:15, sr. 1 Kor. 1:30). Vo vsäkom sluçae, Iezekiil´ v svoem proroçestve o messianskom spasenii izobraΩaet budu- wee Ωertvoprino‚enie, soprovoΩdaemoe obiliem çastnyx postanovlenij i opredelenij (naprimer, 45;23–24; 46:4–15), i buduwij xram s toçnym ukazaniem ego razmerov i drugimi otdel´nymi predpisaniämi tak (40:6–15; 41:1–4; 43:13–17), çto edva li moΩet kazat´sä, budto vse qto sleduet vosprini- mat´ tol´ko obrazno i duxovno (Iez. 40–44) *208 . Zatrudnenie, kotoroe my ispytyvaem, razmy‚lää nad proroçestvom Iezekiilä, zaklüçaetsä v tom, çto nam neleg- ko ponät´, zaçem posle sover‚ennogo dela iskupleniä na Golgofe, o çem äsno skazano v Poslanii k Evreäm (10:10, 14; 8:13; 7:18), snova potrebuetsä Ωertvoprino‚enie. Veroätnee vsego, qto Ωertvoprino‚enie budet sover‚at´sä analogiçno nyne‚nemu kreweniü i veçeri Gospodnej, t. e. ono okaΩetsä znameniem vospominaniä, simvolom, vziraüwim vspät´, kak i otmenennoe Krestom Ωertvoprino‚enie bylo simvolom, ukazyvaüwim v buduwee, vpered. No v lübom sluçae odno budet otliçat´ qtot xram, – esli tol´ko nadleΩit ponimat´ qto proroçestvo v bukval´nom smysle slova, – ot xrama Solomona: v nem ne budet uΩe bolee kovçega zaveta (Ier. 3:16–17), kak ne budet uΩe i svetil´nika, i stola dlä xlebov predloΩeniä, i zavesy meΩdu svätili- wem i Svätym-svätyx (sr. Evr. 9:8; Mf. 27:51). S momenta razru‚eniä Ierusalima Navuxodonosorom (586 do R. X.) u Izrailä nikogda uΩe bolee ne bylo kovçega zaveta. 143 Qto byla velikaä poterä dlä xrama Zorovavelä (516 do R. X. – 70 posle R. X.). Bez kovçega xram byl faktiçeski tol´ko skorlupoj bez ädra, domom bez Ωitelej – ved´ kovçeg zaveta byl «prestolom» Gospoda, simvolom Ego prisutstviä, Svä- tym-svätyx vo Svätom- svätyx (Isx. 25:22)! No dlä buduwego xrama kak raz qta poterä okaΩetsä veli- kim priobreteniem. I priçina qtogo priobreteniä toΩe nemalovaΩnaä, ona kroetsä v tom, çto teper´ Sam Gospod´ budet prisutstvovat´ v nem, çto Ierusalim ävitsä «presto- lom» Ego (Ier. 3:17). Prisutstvie BoΩie zamenit teper´ «‚exinu» – «oblako slavy» (Is. 4:5; Isx. 40:34–38), tak çto simvol, kak uΩe «ispolniv‚ijsä», moΩet otstupit´ pered Prisutstvuüwim. Takim obrazom, otsutstvie kovçega zaveta vyraΩaet pod- linnuü suwnost´ Tysäçeletnego Carstva: ono ävläetsä pe- rexodnym vremenem spaseniä k veçnosti. V nebesnom Ieru- salime voobwe ne budet bolee xrama, potomu çto vse uΩe ispolnilos´ vo Xriste (Otkr. 21:22). A v Tysäçeletnem Car- stve snaçala isçezaet odna çast´ – i pritom samaä glavnaä çast´, – a «steny» prodolΩaüt stoät´, no zato v nem soder- Ωitsä «ädro» sover‚enstva i zaver‚eniä – vidimoe prisut- stvie Xristovo, xotä «steny» – staryj mir – ewe ne ustrane- ny. Poqtomu zdes´ odnovremenno nalico kak ispolnenie proroçestva, tak i perexod k sover‚enstvu; kak zaver‚enie vsego vremennogo, tak i nastuplenie veçnosti. I v kaçestve takovogo qto Carstvo ävläetsä sover‚ennym proobrazom slavy. No ne zemnoe Carstvo slavy ävläetsä glavnym delom, a veçnoe Carstvo sover‚enstva, ne vremä ble- ska posüstoronnej istorii, a potustoronnää zaver‚ennost´ koneçnoj celi, ne «konec vremeni» na staroj zemle, a veç- nost´ na novoj. Ädrom Messianskogo Carstva ävläetsä novyj mir. Oba qti mira sootnosätsä drug k drugu tak, kak vstuplenie sootnositsä k glavnoj çasti, kak preddverie – k carskomu dvorcu. Razdeläütsä oba qti mira novym tvoreniem, t. e. gi- bel´ü starogo mira, osuΩdeniem ego i preobraΩeniem mira (Otkr. 20:7–21:1). Qti sobytiä stoät razdeläüwej stenoj meΩdu «posüstoronnost´ü» i «potustoronnost´ü» Zemli. Vetxozavetnye proroki videli i to i drugoe v odnom obra- ze. Dlä nix predvaritel´naä stupen´ slivalas´ so stupen´ü zaver‚eniä, konec vremeni – s potustoronnost´ü, zemnoj Ierusalim – s nebesnym v odin-edinstvennyj veliçestven- 144 Yüklə 0,56 Mb. Dostları ilə paylaş:
|