Ого с ос ок кску с
Yüklə 0,56 Mb. Pdf görüntüsü
|
Xristom Carstva Otcu. Takim obrazom Pavel odnovremenno svidetel´stvuet o «Carstve» Xristovom, kotoroe budet meΩ- du voskreseniem Cerkvi i vseobwim voskreseniem, «kon- com». Tak kak £konec“ sovpadaet, po Otkroveniü, s velikim belym prestolom i gibel´ü staroj zemli (Otkr. 20:5, 12–13), to i qtot Apostol stanovitsä takΩe svidetelem Carstva Xri- stova na preΩnej zemle. Tol´ko posle qtogo perioda slavy sover‚itsä vpadenie istorii v veçnost´. Odnako velikoe spasitel´no-istoriçeskoe dokazatel´stvo opravdaniä Evangeliä, kotoroe zdes´ rassmatrivaetsä, za- klüçaetsä v Poslanii k Rimlänam, 9–11. Pavel provozgla‚al svobodnoe ot zakona Evangelie, ne delaä nikakix razliçij meΩdu iudeämi i äzyçnikami (Rim. 3:9, 22–23; 10:12; Gal. 3:28). Qto oznaçaet, çto dlä kaΩdogo veruüwego v Pisanie izrail´tänina dolΩen byl nepremen- no vozniknut´ vopros: ne oprovergaetsä li qta vest´ neopro- verΩimymi faktami, svidetel´stvuüwimi na protäΩenii dvux täsäç let ob izbranii i osobom poloΩenii Izrailä (Ps. 146:19–20; Am. 3:2a; Isx. 19:5)? Razve neäsno, çto togda ili Bog dolΩen byl naru‚it´ Svoi obetovaniä, kotorye On daroval Izrailü, – çto, odnako, nikogda ne moΩet sluçit´sä (2 Kor. 1:20), – ili Iisus iz Nazareta, kak Ego propovedoval Pavel, ne ävläetsä Messiej, obewannym narodu izrail´skomu? Na qtot vopros otveçaet Pavel. a) Dejstviä BoΩii svobodny (Rim. 9). Na arene mirovoj istorii On perestavläet figury, kak qto Emu ugodno. On xotä i ne ponuΩdaet veruüwix k vere, a neveruüwix – k neveriü, no iz çisla neveruüwix On izbiraet otdel´nye liçnosti dlä osobyx, ediniçnyx, primerov, pokazyvaüwix silu Ego osuΩ- deniä (naprimer, faraon Egipta: st. 14–18), a iz çisla veruü- wix On izbiraet Sebe osobyx nositelej spaseniä dlä Svoego spasitel´nogo posredniçestva meΩdu Nim i çelovekami (naprimer, Avraam, Isaak, Iakov; st. 6–13) *200 . Izbranie Izrailä toΩe pokoitsä na svobode BoΩiej *201 , poqtomu çelo- vek – daΩe iudej – ni v koem sluçae ne obladaet pravom, nape- rekor Bogu, kiçit´sä çem-nibud´. DaΩe esli on i ne ponimaet Vsevy‚nego v Ego dejstviäx, to i togda emu neobxodimo mol- çat´ i prosto priznavat´ svobodu dejstvij Boga, kak svobodu dejstvij gor‚eçnika po otno‚eniü k gline (st. 19–23). b) Dejstviä BoΩii, tem ne menee, pravedny (Rim. 10). Svo- boda Ego ne ävläetsä proizvolom. U Nego spravedlivye osno- vaniä obrawat´sä s Izrailem tak, kak On obrawalsä s nim. 136 Naprimer, Izrail´ Ωelal pravednosti po zakonu (Rim. 9:30–10:3), a vot Gospod´ ustanovil pravednost´ po vere: On rekomenduet qtu pravednost´, On sozdaet usloviä, vozmoΩno- sti, çtoby ona okazalas´ dlä veruüwix dejstvitel´noj (10:4–13), On velit blagovestvovat´ o nej (10:14–18). Izrail´ Ωe otvergaet ee i v rezul´tate okazyvaetsä neposlu‚nym i dostojnym nakazaniä, kotoroe i postiglo ego (10:19–21). v) Dejstviä BoΩii vlekut za soboü blagosloveniä (Rim. 11). I v sudax Bog «ne otverg» naroda Svoego, On tol´ko na vremä otstranil ego (Rim. 11:1). I v rasseänii Izrail´ xra- nit svoü nadeΩdu (Lev. 26:44–45; Iez. 11:17). Bolee togo, dejstviä BoΩii po otno‚eniü k Izrailü vlekut za soboj blagosloveniä dlä vsex narodov: dlä ostatka, veruüwego vo Xrista, – potomu çto on dostig- net pomilovaniä (st. 1–10), dlä vsego naseleniä Zemli – potomu çto ono poluçit Evan- gelie (st. 11–15), dlä Izrailä, kotoryj obnovitsä, – potomu çto on budet snova prinät (st. 16–32). Itak, oΩestoçenie, kotoromu podverΩen Izrail´, oxvati- lo ego tol´ko otçasti, tol´ko do tex por, poka ne vojdet pol- noe çislo äzyçnikov (Rim. 11:25). Zatem ottorΩennye ot masliny Carstva BoΩ´ego vetvi opät´ budut «privity k qtoj masline» (Rim. 11:23–24, 16–17), «i tak ves´ Izrail´ spaset- sä» (Rim. 11:26). Takovo razre‚enie suwestvuüwej napräΩennosti meΩdu prizvaniem naroda izrail´skogo i prizvaniem Cerkvi iz äzyçnikov. Tol´ko posredstvom buduwego pro‚loe primirä- etsä s nastoäwim. Tol´ko posredstvom konca zaver‚eniä budet opravdana seredina! S priznaniem qtix poloΩenij sovpadaet vse Pavlovo Evangelie. Poqtomu tot, kto otricaet qti proroçestva, fak- tiçeski otricaet fundament Cerkvi. On otricaet, esli tol´- ko on posledovatel´no myslit, ili vernost´ Boga zavetu, ili polnuü nezavisimost´ Evangeliä ot zakona, çto oznaçaet otricanie libo Ägve, libo Pavla *202 . Po svidetel´stvu Apostola, te vozdejstviä na narody mira, kotorye isxodät ot oΩivleniä Izrailä, ogromny. Qto privodit kak by k kosmiçeskomu «vozroΩdeniü» v Carstve Voskres‚ego (Mf. 19:28). Apostol pi‚et: «Itak spra‚ivaü: neuΩeli oni pretknulis´, çtoby sovsem past´? Nikak. No ot ix padeniä spasenie äzyçnikam... Esli Ωe padenie ix – 137 bogatstvo miru, i oskudenie ix – bogatstvo äzyçnikam, to tem bolee polnota ix... Ibo, esli otverΩenie ix – primire- nie mira, to çto budet prinätie, kak ne Ωizn´ iz mertvyx?» (Rim. 11:11–12, 15). Zdes´ Pavel vpolne ponätnymi slovami govorit o vere v polnoe obrawenie Izrailä i o tom, çto ot qtogo obraweniä budut isxodit´ veliçaj‚ie blagosloven- nye vozdejstviä na vse çeloveçestvo. V sravnenii s qtimi novymi darami BoΩiimi i Ωiznennymi silami vys‚ej duxovnoj polnoty, kotorye rasprostranätsä na narody mira, vsä preΩnää Ωizn´ narodov pokaΩetsä mertvoj, vse preΩnee bogatstvo äzyçnikov – tol´ko niwetoj, vse preΩnee spasenie narodov – tol´ko pogibel´ü. Takim obrazom, Pavel ne tol´ko govorit o svoej vere v buduwee duxovnoe i nacio- nal´noe izbavlenie Izrailä, no odnovremenno svidetel´st- vuet o vseobßemlüwem nacional´nom i vnenacional´nom, vsemirno-istoriçeskom i spasitel´no-istoriçeskom znaçe- nii qtogo sobytiä: ono ävläetsä «spaseniem» dlä narodov mira, «bogatstvom» dlä äzyçnikov, nekotorym duxovnym prazdnikom voskreseniä dlä vsego çeloveçestva, daΩe «Ωiz- n´ü iz mertvyx». Qtim uΩe zatronuta tema o smysle gräduwego Carstva BoΩ´ego. Ved´ voznikaüt vpolne opravdannye voprosy: dlä çego voobwe takoe vidimoe Carstvo? Poçemu Bog daroval Izrailü takoe obetovanie? Kakov smysl qtogo gräduwego perioda Carstva v spasitel´nom plane iskupleniä? Na qti voprosy otvetim sleduüwim obrazom: vidimoe Carstvo slavy ävläetsä IV. Edinstvenno polnym zaver‚eniem BoΩestvennogo samootkroveniä i samoopravdaniä v istorii spaseniä 1. Po otno‚eniü ko Xristu: razve Vsevy‚nij ne obäzan po otno‚eniü k Svoemu carstvennomu Pomazanniku dat´ Emu vozmoΩnost´ proävit´ Sebä kak samyj sover‚ennyj zakonodatel´, sud´ä, upravitel´ i povelitel´ mira, kak Tot, Kto gorazdo luç‚e razumeet upravlenie delami qtogo mira, neΩeli vse preΩnie velikie i moguwestvennye qtoj Zemli, priçem v predelax starogo tvoreniä, v usloviäx kotorogo oni Ωili i otvergli Ego kak «Carä»?! Ne budet li takΩe sprave- dlivym, çtoby posle tysäçeletij, v teçenie kotoryx satana pokazal vsemu miru, kak on moΩet lgat´ i obol´wat´, i gubit´ narody, Bog, so Svoej storony, dokaΩet teper´ vo 138 Yüklə 0,56 Mb. Dostları ilə paylaş:
|