Rozdział H

#5H8.1. Religia niektórych z kosmitów. Na obecnym etapie już wiadomo, że UFOnauci jacy okupują Ziemię są pełnymi ateistami. Jednak oprócz nich ludzie spotykają się też z całą gamą innych kosmitów, jakich odmienne kategorie omówiono pod koniec podrozdziału W5. Te inne kategorie niekoniecznie więc muszą podzielać ateistyczne poglądy naszych okupantów. Z kolei po zasłyszeniu takich poglądów wyznawanych przez jedną z kategorii kosmitów, niektórzy badacze mogą przyporządkowywać je wszystkim UFOnautom. Najlepsze znane autorowi sformułowanie takich poglądów, jakie wprawdzie wyznawane zapewne są tylko przez jedną z kategorii kosmitów, jednak jakie komentator nazwał "religią kosmitów", zaprezentowane było w amerykańskim programie telewizyjnym naszącym tytuł "UFO Cover Up" jaki transmitowany został via satelitę z Waszyngtonu D.C. dnia 15 października 1988 roku (VHS kopię tego programu autor posiada w swoich zbiorach). Urzędnik rządu USA, używający pseudonimu "Falcon" opisał ową "religię kosmitów" następującymi słowami: "Oni posiadają też religię, ale jest to religia wszechświatowa. Oni wierzą że wszechświat jest jedną nadrzędną istotą". (W oryginale angielskojęzycznym: "They have a religion, but it's a universal religion. They believe in the Universe as a supreme being".) Oczywiście w takim sformułowaniu, poglądy wyznającej je kategorii kosmitów dokładnie pokrywają się z opisywaną tutaj ideą wszechświatowego intelektu wynikającą z Konceptu Dipolarnej Grawitacji.

Niestety, powyższego stwierdzenia nie wolno nam odnosić do wszystkich kosmitów, a stąd nie wolno nam go generalizować pod nazwą "religii kosmitów". Wszakże zgodnie z ostatnimi badaniami autora, nie wszyscy kosmici posiadają jakąkolwiek religię, a jedynie ta ich część jaka cechuje się filozofią przynależną do rodziny totalistycznej - t.j. jaka w swoich działaniach stara się wypełniać prawa moralne (patrz opisy z drugiej części podrozdziału I9). Natomiast konfederacja UFOnautów aktualnie okupujących Ziemię, wyznająca filozofię obchodzenia praw moralnych naokoło, nie posiada żadnej religii, nie uznaje istnienia wszechświatowego intelektu, zaś ich poglądy filozoficzne są całkowicie ateistyczne i bardzo zbliżone do poglądów wyznawanych przez obecną naukę ziemską (t.j. jakie bezpośrednio wynikają ze starego konceptu monopolarnej grawitacji).

H8.2. Prawa moralne
Motto tego podrozdziału: "Ludzie uparcie odrzucają prawdę która im nie odpowiada, Bóg niestrudzenie przypomina im o jej istnieniu".
W podrozdziale H5 wykazano, że mózgi ludzkie działają jak urządzenia nadawczo-odbiorcze. Cokolwiek ktoś pomyśli, odczuje, czy uczyni, zostanie to przekazane do przeciw-świata i zapisane w rejestrach danej osoby dla przyszłego użytku. Łączność istniejąca pomiędzy czyimś mózgiem oraz przeciw-materialnym duplikatem tej samej osoby znana jest pod nazwą systemu "pamięci długoterminowej", podczas gdy komunikacja istniejąca pomiędzy naszym mózgiem oraz innymi (t.j. nie naszymi) duplikatami przeciw-materialnymi znana jest pod generalną nazwą ESP. Byłoby jednak naiwnością spodziewać się, że wszechświatowy intelekt ogranicza swoje reakcje jedynie do odpowiedzi na nasze potrzeby pamięciowe oraz na zapytania ESP. Raczej należy się spodziewać, że intelekt ten zawsze podejmuje jakąś akcję niezależnie od tego co my myślimy i jak działamy. Oczywiście w takim przypadku musi istnieć jakiś zbiór jednoznacznych i powtarzalnych reguł stwierdzający jaki rodzaj akcji powienien zostać podjęty aby odpowiadać zawartości naszych myśli oraz rodzajowi naszych działań. Stąd też podobnie jak w fizycznym świecie każda akcja otrzymuje odpowiadającą jej reakcję, również w przeciw-świecie każdy nasz intelektualny wysiłek otrzymuje odpowiadające mu intelektualne następstwo. To zaś umożliwia wnioskowanie iż każda intelektualna przyczyna inicjuje odpowiedni intelektualny skutek. Ponieważ istnienie zależności przyczynowo-skutkowej jest charakterystyczne dla praw natury, zbiór reguł jakie definiują reakcje przeciw-świata na nasze intelektualne działania nazywane tutaj będą "prawami moralnymi". Nazwa ta podkreśla fakt, że rodzaj odpowiedzi jakie otrzymujemy musi być zależny od moralnej zawartości naszych myśli (a więc od naszych działań, słów, niewypowiedzianych życzeń, uczuć, motywacji, itp.).

Powyższe dedukcje ujawniają definicję praw moralnych. Zgodnie z nią "prawa moralne są to egzekwowane przez mechanizmy przeciw-świata związki przyczynowo-skutkowe które powodują że określony typ czyjegoś postępowania, mowy, życzenia, lub myślenia przyniesie tej osobie definiowalny, przewidywalny i jednorodny typ następstw końcowych". Co więc my obecnie uważamy za moralność, faktycznie jest zbiorem praw przeciw-świata. Działanie tych praw może zostać wyjaśnione za pomocą mechanizmu dokonywanej w sposób nieświadomy telepatycznej wymiany oddziaływań. Specjalny organ zawarty w naszych przeciw-materialnych duplikatach i rezydujący w przeciw-świecie (tzw. sumienie - patrz punkt C w podrozdziale H8.2.1) jaki jest przeciw-materialną kopią części naszego mózgu fizycznego, operuje w ten sposób, że przy każdym kontakcie z inną osobą, istotą lub obiektem fizycznym, wymienia on z podobnym organem zaistalowanym w jej duplikacie przeciw-materialnym szczególny rodzaj algorytmu sterującego. Algorytm ten jest unikalny dla rodzaju oddziaływań jakie zaistniały pomiędzy tymi dwoma osobami, istotami czy obiektami. W kulturach Wschodu nazywany jest on za pomocą pojęcia "karma" opisanego w dalszej cześci tego podrozdziału. Po przejęciu go od innej osoby lub istoty, program ten (karma) formuje następnie u nas rodzaj ekranu czy bufora softwarowego który selektywnie filtruje wszystkie nadchodzące z zewnątrz sygnały myślowe, tak że nosiciel danej karmy może przyciągnąć do siebie (odebrać z powrotem) jedynie ten sam rodzaj oddziaływań jaki uprzednio z siebie wydzielił. Stąd też jeśli ktoś ustawia swój mózg na emitowanie dobrych oddziaływań, osoba ta umiejscowi w swoim duplikacie przeciw-materialnym algorytmy sterujące które upewnią że przyciągać będzie ona sobą głównie tak samo dobre odpowiedzi. Jednakże osoby które sprawiają innym wiele bólu i kłopotów, wprowadzają do siebie algorytmy sterujące (karmę) jakie otwierają ich na otrzymanie z powrotem negatywnych odpowiedzi najodpowiedniejszych dla swego zachowania. W ten sposób przeciw-świat steruje naszą moralność aby zachowywała się jak bumerang - cokolwiek wysyłamy z siebie, nieodwołalnie powróci to kiedyś do nas samych.

Powyższe ukazuje, że treść pierwszego z praw moralnych może już obecnie zostać zdefiniowana. Z uwagi na sposób w jaki to prawo działa, nazwane ono tutaj będzie "Prawem Bumerangu". Treść Prawa Bumerangu daje się wyrazić w dwóch formach, krótkiej i długiej. Krótka jego wersja stwierdza że:

"cokolwiek ty czynisz innym, kiedyś będzie to uczynione i tobie".

Natomiast długa wersja stwierdza że:

"jakiekolwiek oddziaływanie na innych wpisujesz w swej karmie, dokładnie takie samo oddziaływanie innych karma ta kiedyś ściągnie na ciebie".

Działanie praw moralnych nie jest dokładnym powtórzeniem działania praw fizycznych. Zwrot naszego otoczenia na naszą działalność intelektualną jest w nich charakteryzowany przez tzw. "opóźnienie czasowe" jakie wprawdzie występuje również w przypadku działania praw fizycznych ale nie osiąga wtedy aż tak znacznych wartości. Przykładowo autor zauważył że większość jego własnych działań uzyskuje identyczny do nich zwrot dopiero po około 5-ciu latach.

Opóźnienie czasowe w działaniu praw moralnych wynika z faktu że program sterujący wygenerowany w naszym przeciw-materialnym duplikacie w efekcie określonego myślenia musi odczekać aż odpowiedni sygnał zwrotny dokładnie odpowiadający wzorowi tego programu pojawi się w naszej okolicy i tylko wtedy może on przyciągnąć ten sygnał i przechwycić go do naszego duplikatu. Przykładowo niektóre osoby, jakie w młodości zachowywały się w określony sposób w stosunku do własnych rodziców, zwykle muszą odczekać aż ich własne dzieci osiągną podobne stadium rozwoju, aby otrzymać od nich dokładnie ten sam rodzaj moralnej odpowiedzi. Ponieważ nie każda osoba posiada zdolność do wiązania (kojarzenia) z sobą zdarzeń jakie nastąpiły ze znaczną różnicą dat, fakt działania Prawa Bumerangu nie jest uświadamiany przez wielu ludzi.

Opóźnienie czasowe w wypełnianiu się Prawa Bumerangu prowadzi też do idei religijnej powszechnie wyznawanej w kulturach Wschodu a znanej tam pod nazwą "Prawo Karmy". Podobnie jak Prawo Bumerangu, Prawo Karmy także stwierdza, że "cokolwiek czynimy będzie to nam kiedyś zwrócone; wszystkie te nasze działania intelektualne jakie nie mogły zostać zwrócone w obecnym życiu, będą nam zwrócone w następnym życiu". Warto tu też zauważyć, że jedynym wymogiem aby Prawo Bumerangu przekształcić w Prawo Karmy jest że musi dla niego zostać zaakceptowany fakt reinkarnacji. Po dalsze informacje o karmie patrz podrozdział H8.2.2.1.

Niezależnie od opóźnienia czasowego, dodatkową komplikacją uniemożliwiającą nam łatwe odnotowanie działania Prawa Bumerangu, jest to że wynikające z niego odpowiedzi naszego intelektualnego otoczenia podlegają superpozycji (t.j. odpowiedź którą my odbieramy jako pojedyncze zdarzenie faktycznie może stanowić rezultat nałożenia się (zesumowania) efektów naszych kilku różnych działań poprzednich). W tym aspekcie prawa moralne są zresztą identyczne do praw fizycznych, w których wytwarzana przez nas przyczyna powoduje powrót nie tylko odpowiadającego jej efektu, ale także zbioru wielu innych "szumowych" efektów pochodzących od kompletnie odmiennych przyczyn. Dla przykładu kiedy wchodzimy na okręt, trap pod nogami będzie falował nie tylko z uwagi na naszą wagę i siłę kroczenia, ale także z powodu fal na morzu, wiatru, ruchów statku, wibracji/trzęsień ziemi, itp. Oczywiście w przypadku praw fizycznych już nauczyliśmy się jak rozróżniać pomiędzy obserwowaną przez nas odpowiedzią a "szumem" spowodowanym innymi przyczynami. Jednakże w stosunku do praw moralnych takie zasady odróżniania ciągle czekają aby najpierw wypracować je w toku przyszłych badań, a dopiero potem zostosować w naszym życiu codziennym.

Prawo Bumerangu jest moralnym odpowiednikiem dla fizycznego prawa akcji i reakcji. Istnieją różne poszlaki sugerujące że także wszystkie inne prawa fizycznego posiadają swoje moralne odpowiedniki (kilka z tych odpowiedników już zostało zidentyfikowanych i opisanych jest w podrozdziałach H8.2.1 i H8.2.2).

Na naszej planecie gdzie hermetyczne granice, płoty, ściany, języki, religie, rasy, ideologie, i interesy, dzielą narody i ludzi, prawa moralne oddziaływują nie tylko na indywidualne osoby, ale także na wszelkie tzw. intelekty zbiorowe (patrz rozdział I) takie jak całe kraje, wyodrębione instytucje, rodziny, itp. Wygląda na to, że również coś w rodzaju "zbiorowych moralności" lub "instytucjonalnych moralności" uformowane zostaje w obrębie poszczególnych krajów, instytucji, czy rodzin, oraz że odpowiednio do stanu tej moralności dany naród lub członkowie instytucji otrzymują równoważną odpowiedź od swoich sąsiadów (tyle tylko że w przypadku instytucji nadejście ich zbiorowego zwrotu następuje po upływie kilku dekad zamiast kilku lat, natomiast w przypadku państw nadejście wypracowanego zwrotu następuje po upływie całych generacji ich mieszkańców - np. karma kolonialnej Anglii zwracana jest dopiero obecnie). Formowanie tej narodowej/instytucjonarnej/zbiorowej moralności można przyrównać do ruchu gazu w rurze. Każda cząsteczka tego gazu zdaje się poruszać we własnym kierunku, niemniej wszystkie one poruszają się razem wzdłuż rury. Przywykliśmy do uważania iż siła militarna i ekonomiczna jest podstawą dla bezpieczeństwa danego narodu lub organizacji. Jednakże liczne przykłady z historii wyraźnie wykazują że to właśnie wartości moralne są tymi jakie decydują o glorii lub destrukcji. Interesującym byłoby też poznanie jak i kiedy te same prawa moralne realizowane są w odniesieniu do całych planet i cywilizacji, zarówno naszej jak i innych.

Dedukcje prowadzące do wykrycia praw moralnych stały się możliwe dopiero po rozpracowaniu Konceptu Dipolarnej Grawitacji. Stąd też nasza obecna znajomość tych praw znalazła się na takim samym poziomie jak fizyka około roku 240 B.C. kiedy to słynna "eureka" zakrzyknięta przez Archimedesa obwieściła światu odkrycie pierwszego prawa formującego fundamenty naszej dzisiejszej nauki. Dalsze badania muszą teraz zostać dokonane, zaś liczne czynniki muszą zostać zidentyfikowane i opisane. Dopiero wtedy nasza wiedza umożliwi przewidywanie odpowiedzi moralnych z dokładnością z jaką dzisiejsza fizyka po ponad 2000 latach swego rozwoju zdolna jest do przewidywania odpowiedzi świata materii. Stąd zanim staniemy się niecierpliwi że prawa moralne ciągle ukrywają przed nami swoje działanie, dobrze jest abyśmy pamiętali, że w czasach Archimedesa świat fizyczny wyglądał bardzo podobnie do naszego dzisiejszego obrazu świata moralnego, t.j. ludzie byli wtedy pewni że zachowanie się natury nie jest wcale rządzone przez zbiór jakichkolwiek praw, ale przez przypadek lub kaprysy potężnych bogów.

Autor od kilkunastu już lat obserwuje na sobie samym oraz na osobach ze swego otoczenia zarówno działanie Prawa Bumerangu jak i działanie innych odkrytych przez siebie praw moralnych opisanych w podrozdziale H8.2.2. W efekcie tych obserwacji stwierdził on że prawa moralne definitywnie działają, tyle tylko że z powodu braku wiedzy o ich istnieniu ludzie zwykle nie odnotowują ich następstw. Jesteśmy bowiem tak jakoś zbudowani, że w normalnym przypadku nie potrafimy odnotować tego co już uprzednio nie jest nam znane. Ponadto musimy pamiętać, że nasze życie nie płynie wyłącznie pod działaniem praw moralnych, a poddawane jest ono dosyć intensywnej ingerencji inteligentnej z zewnątrz, zaś przedmiotem tej ingerencji są właśnie efekty działania praw moralnych - patrz podrozdziały H8.2.2.1, U1.2.1 i I9. Wcale więc nie jesteśmy w sytuacji wolnych stworzeń poddanych wyłącznie działaniu praw natury, a w sytuacji zwierząt w oborze, w stosunku do których wszystko co ich dotyka współzależy zarówno od natury jak i również od rolnika które je hoduje. Niemniej teraz, gdy publikacje autora zwróciły uwagę czytelników na istnienie i działanie praw moralnych (a także na istnienie i działania kosmitów którzy obchodzą te prawa na nasz rachunek i naszym kosztem), każdy będzie mógł zaobserwować je samemu. Najłatwiej odnotować działanie tych praw na znanych nam dobrze od dłuższego czasu osobach z którymi jednak nie łączy nas więź uczuciowa, stąd w stosunku do których potrafimy zdobyć się na bezstronność (np. w stosunku do siebie samych, a także w stosunku do tych których kochamy, rzadko potrafimy być bezstronni). W przypadku takich doskonale znanych nam przez długi czas osób bez trudności odnotujemy, że wszystko co ich w życiu spotyka jest odpowiedzią praw moralnych na ich wcześniejsze postępowanie, postawy, życzenia, poglądy, itp.

Jeśli chodzi o Prawo Bumerangu, to w przypadku autora działa ono z opóźnieniem czasowym typowo wynoszącym około 5 lat. Ciekawostką jego doświadczeń jest iż zaobserwował on także jakby działanie "efektu echowego" czy "sprawdzającego". Po określonym bowiem czasie od wystąpienia "zwrotu" wynikającego z Prawa Bumerangu (t.j. kiedy autor jest "odbiorcą" czegoś czego kilka lat przedtem był "dawcą"), następuje ponowne powtórzenie tej samej sytuacji, tym razem jednak autor jest ponownie "dawcą" zaś okoliczności są tak dobrane aby spowodować podobną reakcję jak za pierwszym razem. W przypadku ponownego "oblania" tej powtórki, dana lekcja moralna jest powtarzana tym razem jednak ze znacznie zwiększoną siłą. Wygląda to jakby wszechświatowy intelekt dokonywał systematycznej "powtórki już przerobionego materiału" i "sprawdzał" czy "poprzednia lekcja została właściwie odebrana" i czy "można już przejść do następnego tematu".

Na podstawie dotychczasowego (niezbyt entuzjastycznego) przyjęcia z jakim spotkał się Koncept Dipolarnej Grawitacji autor odnotował, że najtrudniej przychodzi wielu ludziom zaakceptowanie właśnie faktu istnienia praw moralnych oraz przyjęcie do wiadmości, że bez wyjątku każde ich działanie kiedyś z żelazną konsekwencją otrzyma ze strony tych praw należną mu odpowiedź. Argument zwykle przy tym wytaczany jest typu emocjonalnego w rodzaju, "ja żyję już na świecie tyle to a tyle lat, i jak dotychczas żadnych praw moralnych nie zauważyłem", co faktycznie reprezentuje nie stan rzeczywisty a ich tajemne życzenie stwierdzające "ja nie życzę sobie istnienia praw moralnych bowiem gdybym uznał ich obecność wtedy musiałbym dostosowywać do nich swoje postępowanie". Aby polemizować z tego rodzaju postawami, autor chciałby tutaj przypomnieć, że ludzkość przez ostatnie kilka tysięcy lat wcale nie wiedziała o istnieniu praw fizycznych i też jakoś żyła, aczkolwiek jakość tego życia była drastycznie ograniczana właśnie z powodu ich nieznajomości. Również dziecko siadające na huśtawce nie ma najmniejszego pojęcia że właśnie dotykające je doznania są wynikiem działania praw fizycznych jakich istnienia jeszcze nie zdążyło poznać. Oczywiście jeśli coś istnieje obiektywnie zawsze można to udowodnić. Daje się więc również znaleźć sposoby na formalne udowodnienie istnienia i działania praw moralnych. Jeden z takich sposobów polega na teoretycznym wykazaniu że nastawienia i postępowania moralne ludzi wykazują obecność wszelkich cech unikalnych dla obecności praw - t.j. cech które mają szansę wystąpić jedynie w przypadku gdy prawa moralne istnieją i działają, zaś nie pojawiłyby się wcale gdyby prawa te nie istniały i nie działały. Aczkolwiek w niniejszej monografii autor nie zamierza przeprowadzać owego dowodu (być może jednak włączy go do treści monografii [8]) wskaże on tutaj kilka przykładów takich cech. Jedną z nich jest "inercja moralna". Inercja ta powoduje że osoba która realizuje określony rodzaj moralności nie zmienia swego postępowania pomimo wywarcia na nią nawet znacznych nacisków zewnętrznych. Fakt ten wyrażony jest zresztą wieloma przysłowiami, przykładowo rozważ angielskie "The leopard never changes its spots" (t.j. "Leopard nigdy nie zmienia swoich plam") czy chińskie "Sej jap cop kong kuk sing lang koi" (t.j. "Nawet jeśli wprasujesz węża do prostej bambusowej rury nie zmieni to jego poskręcanej natury"). Otóż jeśli rozważyć prawa natury, istnienie inercji jest zawsze oznaką że prawa te działają. Przykładowo wspomniane już wcześniej dziecko może się huśtać tylko dlatego, że istnienie praw fizycznych umożliwiło jego masie zamanifestowanie się w formie inercji. Inną taką unikalną cechą jest "polaryzacja moralna". Polaryzacja ta powoduje że ze wszystkich możliwych kierunków ludzkiego postępowania istnieją dwa bieguny jeden z których jest najbardziej zły, drugi zaś najbardziej dobry. Z kolei ludzkie postępowanie zawsze wykazuje tendencję jak największego zbliżania się do jednego z tych dwóch przeciwstawnych biegunów. Stąd ludzie z natury źli czynią wszystko aby stać się jeszcze gorsi i w ten sposób jeszcze bardziej zbliżyć się do bieguna zła, natomiast ludzie dobrzy udoskonalają swą dobroć i starają się zbliżyć do bieguna dobra. To z kolei powoduje, że źli UFOnauci postępować będą dokładnie tak samo jak postępują źli ludzie (patrz podrozdział I9), że przykładowo wszyscy dyktatorzy wykazują takie samo postępowanie bez względu na to jaka jest ideologia ich dyktatury, t.j. bez względu czy są dyktatorami religijnymi, wojskowymi, dyktatorami proletariatu, czy dyktatorami kapitału (np. każdy dyktator: zawsze się maskuje jako ktoś inny i nigdy otwarcie nie przyznaje że władzę zgarnął i utrzymuje siłą lub podstępem, stopniowo wyniszcza przewodzony przez siebie naród, ogranicza swobody, unicestwia opozycję, represjonuje wszelką krytykę, organizuje cenzurę, odbiera i zwalcza wolność prasy, wprowadza zakazy wypowiadania się na określone tematy, uprawia propagandę sukcesu, pretenduje do nieomylności i doskonałości, zawsze obwinia innych za własne błędy i nieudolność, wypacza prawdę i uniemożliwia jej poznawanie, mówi jedno a czyni drugie, wykazuje niestałość w celach i kursie, nagina prawa, odpowiada represjami, rozbudza histerię nacjonalistyczną, wykazuje megalomanię, nigdy dobrowolnie nie odchodzi z urzędu i traci władzę tylko jeśli umiera albo ktoś usunie go siłą, itd.), itp. Tymczasem gdyby prawa moralne nie istniały i nie działały, nie byłoby możliwe pojawienie się takich biegunow zła i dobra, zaś ludzkie postępowania pokrywałyby sobą w sposób przypadkowy wszystkie możliwe kierunki. Jeszcze jedna cecha jaka mogła się pojawić tylko w przypadku kiedy prawa moralne istnieją i działają, jest "konsystencja moralna". Omówiona jest ona dokładniej w podrozdziale H8.2.3. Niezależnie od wyjaśnionego powyżej teoretycznego sposobu dowiedzenia istnienia praw moralnych, możliwy do przeprowadzenia jest też dowód empiryczny. Generalnie polega on na praktycznym zaobserwowaniu zjawisk które potwierdzają istnienie i działanie praw moralnych. Doskonałym przykładem takich zjawisk może być opisywany w niniejszej monografii fakt okupacji Ziemi przez kosmitów oraz brutalne traktowanie jakie ludzie otrzymują od owych okupantów. Zgodnie bowiem z prawami moralnymi z podrozdziału H8.2.2 oraz działaniem zbiorowej karmy opisanym w podrozdziale H8.2.2.1, okupacja Ziemi jest moralną konsekwencją kolonializmu i niewolnictwa praktykowanego na Ziemi w przeszłości, a także moralną konsekwencją obecnego wyzysku jednych narodów przez inne oraz eksploatacji zwierząt domowych przez ludzi. Wszakże gdybyśmy nie byli okupowani i eksploatowani przez jakichś brutalnych kosmitów, wtedy zbiorowe intelekty takie jak zamożne państwa oraz ich obywatele, nigdy nie miałyby okazji aby spłacić karmę jaką wypracowały sobie w byłym okresie kolonializmu i niewolnictwa, oraz obecnym okresie eksploatowania zwierząt i biedniejszych od siebie emigrantów. Być może warto aby o tym pamiętać kiedy mamy ochotę kopnąć jakieś zwierzę które weszło nam w drogę, lub dać wycisk komuś kto jest właśnie od nas zależny. Wszakże cokolwiek teraz czynimy istotom słabszym od siebie lub od nas zależnym, kiedyś dokładnie to samo otrzymamy z powrotem od kogoś silniejszego lub panującego nad nami (np. od kosmitów).

Na zakończenie tego podrozdziału przeglądnięty zostanie najbardziej stosowny materiał dowodowy zgromadzony dotychczas przez autora, który potwierdza działanie Prawa Bumerangu. Jest on jak następuje.

#1H8.2. Mądrość ludowa prawie każdego narodu świadoma jest działania Prawa Bumerangu i wyraża jego działanie w licznych przysłowiach oraz powiedzeniach. Przykładami takich przysłów mogą być: angielskie: "Curses, like chickens, always come back home to roost" (t.j. "złożeczenia jak kurczaki zawsze powrócą do domu aby tam się zagnieździć"); francuskie: "Honi soit qui mal y pense" oraz jego angielski odpowiednik "Evil be to him who evil thinks" ("diabelskie myśli diabła przyciągają"); niemieckie: "Was du nicht willst, dass man dir tut, das füg' auch keinem andern zu", oraz odpowiadająca jej angielska tzw. "złota zasada" (t.j. "Golden Rule"): "Do unto others as you would have them do unto you" (t.j. "czyń bliźniemu tylko co chciałbyś czynić sobie samemu"); włoskie "Non fare agli altri quello che non vorresti che fosse fatto a te" (t.j. "nie czyń innym czego nie chciałbyś aby uczyniono tobie"); chińskie w dialekcie mandaryńskim zapisane fonetycznie "Dżji sło bu yi wu syl ji ryn"; tureckie: "Kendin için ne düºünüyorsan arkadaºin için de düºün" (t.j. "cokolwiek myślisz dla siebie pomyśl też i dla swego bliźniego") oraz "Önce i neyi kendine, sonra çuvald z baºkas na bat r" (t.j. "najpierw spróbuj igłę wbić w siebie samego zanim wbijesz gwoździa w kogoś innego"); czy polskie: "Jak Kuba Bogu tak Bóg Kubie" oraz jego angielski odpowiednik "One gets paid in one's own coin" (t.j. "każdy zostanie opłacony jego własną monetą"). Po dalsze przykłady przysłów podpierających działanie Prawa Bumerangu oraz innych praw moralnych patrz monografia [9].

Oczywiście, aby dostarczyć ludziom wskazówek moralnych stosownych dla większości istotnych sytuacji życiowych, każdy naród posiada więcej niż jedno takie przysłowie. Rozeznanie co do różnorodności sposobów na które różne przysłowia wyrażają tą samą treść Prawa Bumerangu może zostać uzyskane z poniższego zestawienia kilku co bardziej popularnych powiedzeń angielskich i polskich na ten temat (każdemu przysłowiu angielskiemu wyrażającemu Prawo Bumerangu przyporządkowano w nawiasach jego polski odpowiednik): "As you give so shall you receive" ("Nie czyń drugiemu, co tobie nie miło"), "As you make your bed, so you must lie upon it" ("Jak sobie pościelisz, tak się wyśpisz"), "Do right and fear no man" ("Nie czyń zła i nie lękaj się nikogo"), "Good seed makes a good crop" ("Jaką miarką mierzysz, taką ci odpłacą"), "Hoist with your own petard" ("Kto pod kim dołki kopie, sam w nie wpada"), "If you play with fire you get burnt" ("Kto igra z ogniem, ten od ognia ginie"), "Love begets love" ("Dobro rodzi dobro"), etc.