Şəmil Sadiq
Yüklə 19,45 Mb. Pdf görüntüsü
|
İsa Muğanna yaradıcılığı “İdeal” işığında 140 duğu mətləbləri daha geniş şəkildə aydınlaşdırır. “İdeal” romanında təhrif edilmiş faktların adını çəkir, əslini deyəcəklər və ya gizlədilib deyə hayqı- ran Muğanna “Qırx kisə qızıl” povestində “Aşıq Qərib” dastanının əslini təqdim etdiyini iddia edir- disə, bu romanda “Quran”ın heç də Allah kəlməsi ol- madığını, onun batininə yad əllərin dəydiyini fakt- larla sübut etməyə çalışdığı üçün onlarla ayəyə şərh vermədən seçib təqdim edir və bunu “Allah deməz, Allah bu cür düşünə bilməz” deyə fəryad edir. Am- ma bu əsərdə də əvvəlkilərdə olduğu kimi Məhəm- məd peyğəmbərə qarşı simpatiyasını gizlətmir, Bağ Atanın 4 oğlundan biri kimi BağHəmOd deyə təq- dim edir. Ümumiyyətlə, onu qeyd etməliyik ki, kim- lərinsə Muğannanı dinsiz, inancsız kimi qəbul etməsi və təqdim etməsi böyük yanlışdır. Muğanna Yerin idarəçilyinin Bağ Atanın oğlanlarında olması iddiası və bu oğulların məhz müqəddəs kitabların təqdim etdiyi peyğəmbər olması onun Mirzə Cəlil yolunda gedərək Hüseyn Cavid fəlsəfəsindən çıxış etməsinin tərənnümüdür. Realizmi romantik və fantastik yolla təbliğ etməklə magik realizmin carçısı kimi çıxış edir. Allah və Peyğəmbərləri öz yozumu ilə bu cür təqdim edir: “Bu, ərəbcə "Allah" deyilən, OdƏrcə Odu – həqi- qəti, adı ƏlAğ olan "Allah"ımızın ünü imiş. ƏlAğ tək deyil, kainatda ƏlAğlarımız çoxdur. ƏlAğların bir adı da Bağdır. İnsanı insana, bəşəriyyətimizi kainatın OdƏr bə- şəriyyətinə bağlayan Bağlar həm də SafAğ insan adla- nırlar. Kainatda Bağ Atamızın dörd Əli – Oğlu var. Oğul OdƏrcə AğƏldir. Bağ Atanın dörd oğlundan – AğƏlin- İsa Muğanna yaradıcılığı “İdeal” işığında 141 dən birincisinin adı Ulu Bağ ƏsƏlməndir. OdƏrcə Əs – yarat, yaradan deməkdir, Əl həm də Oğul və yaradan deməkdir. ƏsƏlmənə Yerdəki təhrif dillərdə "Solomon", "Süleyman" da deyilir. Bağ Atanın özü kimi Oğlu ƏsƏl- mən də ƏlAğdır və Bağdır. Bağ Atanın ikinci Oğlunun Odu – həqiqəti, adı, rütbəsi SarÜnEydir. Sar OdƏrcə hökmdar deməkdir, Ün, dedim, səs deməkdir, Ey – uca deməkdir. Sar ÜnEy – uca Ün hökmdarı deməkdir. SarÜnEy Yerdəki təhrif dillərdə "Nuh", "Noy" adlanır. Bağ Atanın üçüncü Oğlunun OdƏrcə Odu – həqi- qəti, rütbəsi, dedim, EvƏrimdir. Yerdəki təhrif dillərdə EvƏrimin adı "İbrahim"di, "Avram"dı. Biz Ərəbin "İslam" dinini qəbul eləyəndən sonra EvƏrimə Ərəbcə "İbrahim" deyirik. Bağ Atanın dördüncü Oğlunun Odu – həqiqəti, adı, rütbəsi ƏlAğ EySardır. Yerdəki təhrif dillərdə ƏlAğ EySara "Allah" EySar – "Allah" uca hökmdar, "İsa" pey- ğəmbər, "İsayi Məsih", "İisus" deyilir, "İsa" peyğəmbər vaxtilə otuz yaşı ilə otuz dörd yaşı arasında Yeri – "Kürreyi ərzi" gəzib təhrif dillərin hamısını öyrənə-öyr- ənə, SafAğ elmi haqqında moizələr oxuya-oxuya millətlərə ən çox bələd olan ƏlAğ – "Allah" olduğuna görə Bağ Atamız onu Yer üzünün "Allah"ı – ƏlAğı təyin eləyib”. 94 Göründüyü kimi Süleyman peyğəmbər, Nuh pey- ğəmbər, İbrahim peyğəmbər və İsa peyğəmbər müx- təlif dini kitablarda da məhz müqəddəs kimi təqdim edilir. 94 İsa Muğanna, Türfə romanı, Bakı: Hədəf nəşrlər. 2015, s 5. İsa Muğanna yaradıcılığı “İdeal” işığında 142 Birmənalı olaraq Nəsimi kimi qanın, şiddətin, radikalizmin əleyhdarı olan Muğanna bu əsərdə Allahın dilindən “Quran”da səslənən "Bəqərə" surə- sinin 40-cı ayəsində deyilir: "Qorxun məndən". 67-ci ayə- də deyilir: "Allah sizə əmr eləyir…" 131-ci ayədə deyilir: "İslam ol (təslim ol)". 150-ci ayədə deyilir: "Zalımlardan qorxmayın, məndən qorxun ki, tamamlayım sizə nemə- timi". 154-cü ayədə: "Allah yolunda öldürənlərə "ölülər" deməyin, diridir onlar, siz bunu duymazsınız". 155-ci ayədə: "Sizi mütləq sınağa çəkirik, bir az qorxu, bir az da aclıq ilə". 179-cu ayədə: "Ey ağıl yiyələri, qisas alırsınızsa, deməli, yaşayırsınız, deməli, qorxursunuz Allahın əzabın- dan." 189-da: "O adam yaxşıdır ki, Allahdan qorxur, Allahdan qorxun ki, qəzəbinə düçar olmayasınız". 194-də: "Qorxun Allahdan" tipli fikirlərə etirazını bildirir, bunla- rı uca Tanrının deyə bilməyəcəyi fikirlər kimi qəbul etdiyi- ni ehtimal edir”. 95 Əsəri müəllif özü povest janrı kimi təqdim etsə də, romanın bütün tələblərinə cavab verdiyi üçün biz də “Türfə”ni roman kimi qəbul edib bu cür də təqdim etdik. Bütün magik romanlardakı mistika və gerçəklik olduğu kimi “Türfə”də də mistika və gerçəklik var. Lakin bu mistika və gerçəkliklə bəra- bər romana tarixi roman kimi də yanaşmaq müm- kündür. Çünki əsərdə yetərincə tarixi şəxsiyyətlər var və onların həyatı müxtəlif məqamlarda izah edilir. Nəqşibəndilik təriqətinin XX əsrdəki vəziy- yətini siyasi və məişət məsələləri fonunda təqdimatın 95 Yenə orda, s 5. Yüklə 19,45 Mb. Dostları ilə paylaş:
|