37
1.Maktubning haqiqiyligi V. V. Bartol’d ta’kidlaganidek, unchalik shubha
uyg‘otmaydi.
2. Muhim tarixiy dalil shuki, Samarqand Zarafshon vodiysiga arab Qutayba
davrida 712-719 yillarda emas, balki noib Salim ibn Ziyod vaqtida 681-683
yillarda kelishgan. Qutaybaning harbiy yurishi va Samarqandning arablar
tomonidan istilo etilishi 712 yil kuziga to‘g‘ri keladi.
3. Go‘rak maktubida tarixiy voqealar mavhum va ziddiyatli bayon etilsa ham,
bu maktub arab manbalarini, jumladan, Tabariy asarini
tanqidiy tadqiq etishga
imkon beradi. Tabariydan mustaqil bo‘lgan arab manbalari (Madoniy, Balazuriy,
Dinovariy) da esa tarixiy tahlil uchun deyarli hech bir dalil yo‘q, deyish mumkin.
Arablar bosqini tarixiy bilimlar taraqqiyotiga keskin salbiy ta’sir ko‘rsatdi.
Diniy e’tiqotlarga kurash olib borish davrida islom diniga qadar bu erda mavjud
turli yozma manbalar, jumladan “Avesto” asarining asosiy qismi yo‘q qilindi.
Shuningdek ko‘plab mavjud ilmiy asarlar, qimmatli hujjatlar,o‘z davrini yorqin aks
ettiruvchi
yozishmalar, xatlar,ish yuritish qog‘ozlari yo‘q qilinib yuborilgan.
Natijada shu davrni ochib beruvchi tarixiy manbalar saqlanib qolmagan. Bundan
keyinroq ijod qilgan muarrixlar o‘z asarlarida bu davr haqida ma’lumotlar
uchratmaydi. Faqatgina Beruniyning “Qadimiy xalqlardan qolgan yodgorliklari”
asarida ma’lum bir qismi shu davrga qaratilgan. Bundan tashqari 1932 yilda
topilgan Mug‘ qal’asi xazinasi bu davrni ochib berishda muhim rol o‘ynaydi.
Gap shundaki, faqat XVI asr oxirlariga kelibgina, arab faylasufi ibn Xaldun
(1332-1406) ilk bor musulmon dunyosida tarixni hikoya qilib berishdan tashqari,
voqealarning sababiy bog‘lanishlarini ham, pragmatik bayon (tarixdagi ob’ektiv
taraqqiyot qonunlarini ochib bermasdan, voqealarni faqat tashqi bog‘lanishi va
izchilligiga qarab tasvirlash) qilib berish va umumdunyo tarixining taraqqiyot
qonunlarini belgilash borasida urinib ko‘rdi. Ibn Xaldun tabiat va insoniyat tarixi
o‘rtasida dialektik aloqa mavjudligini isbotlash uchun harakat qilgan edi. SHuning
uchun ham tanqidiy manbalarda ibn Xaldun quyidagi asosiy qoidalarga suyanadi:
kishilik jamiyati tarixi ham tabiat hayoti kabi umumiy bo‘lgan
muhim qonunlarga
bo‘ysunadi va xalqlar hayotida bu qonunlarning nomoyon bo‘lishi tarixiy
haqiqatning asosiy mezoni bo‘lib xizmat qiladi.
Ibn Xaldunning qarashlari 200 yilga yaqin vaqt mobaynida sharqshunoslik,
tarix va falsafa tarixi sohasida qizg‘in bahslarga sabab bo‘lib keldi.
Bir qator mualliflar, shuningdek, ayrim taniqli g‘arb sharqshunoslari ixtiyoriy
yoki g‘ayri ixtiyoriy tarzda Ibn Xaldun asarlarining asosiy mazmunini buzib
ko‘rsatgan holda buyuk arab mutaffakirini XIX-XX asr reaksion sotsiologik
38
ta’limotining g‘oyaviy o‘tmishdoshi, fanatizm yoki ashaddiy mistntsizmning
apologeti (maddohi) qilib ko‘rsatishga urindilar.
Evropa va asosan arab mamlakatlarining taraqqiyparvar olimlari
Ibn Xaldun
asarlarining tarixiy mazmunini ob’ektiv ravishda tahlil qilish asosida uning
ta’limoti diniy asarlar bilangina bog‘liq emasligini, Ibn Xaldunning tarixiy
taraqqiyot qonunlarining xarakteri haqidagi g‘oyalarini ta’kidlovchi bir qator
moddiyun (materialistik) holatlarning mavjudligini kursatishadi.
Ibn Xaldunning tarixiy-sosiologik ta’limoti uning «Insonlar ijtimoiy hayotining
mohiyati» nomli asarida aks etadi. Bu asar «Muqaddima» deb ham ataladi. Unda
Ibn Xaldun tarixchining vazifalari haqida bunday yozadi: Tarixchi «siyosiy asar-
lar bilan tanish bo‘lishi va ro‘y berayotgan barcha voqea-hodisalarning
mohiyatini, amaldagi huquqiy munosabatlarning o‘zaro farqini, turli xalqlar,
mamlakatlar va davrlar ijtimoiy hayotining xususiyatlari, turmush tarzi, mafkurasi
va boshqa ko‘rinishlarini bilishi lozim» Tarixchi o‘tmishni hozirgi kun bilan
taqqoslay bilishi, ularning o‘hshash tomonlari hamda tafovutlarini
farqlay bilishi,
bu o‘xshashlik va tafovutlarning sabablarini topishi kerak, davlatlar va dinlarning
kelib chiqishini bilishi zarur. Bir so‘z bilan aytganda, tarixchi jamiyatda yuz be-
rayotgan barcha voqea-hodisalarni hamda ularning sabablarini tushuntirib berishi
lozim. Ibn Xaldun tarix fani haqida o‘z fikrlarini mantiqan shakllantirar ekan,
kishilik
jamiyati tarixi, siyosiy va tabiiy fanlarni ajratib ko‘rsatadi. Ibn Xaldun
kishilik jamiyatining‘ rivojlanish qonuniyatlarini kashr etishga intilib, bu bilan u
«yangi fan» yaratganiga ishonar edi. Aslida u faqat bu fan asoslarini bilishga olib
keluvchi yo‘lni va bu yo‘lning keyingi rivojini ko‘rsatgan edi. Ibn Xaldunning bu
maslahatlaridan uning safdoshlari va izdoshlari musulmon tarixchilari aytarli
foydalanishmadi.
Bu davrda asosan islom jamiyatining o‘sib borishi, xukmdorlar va yirik
shaxslar faoliyati xaqida keng ma’lumot berib borilgan.
At -Tabariy Abu Jafar Muhammad (838-923) ning “Tarix ar-rasul va –l-
mulk” asari o‘z davrda katta shuhratga ega bo‘lgan bo‘lib, 963 yilda Balamiy
tomonidan fors tiliga tarjima qilingan va qayta ishlangan. U o‘zidan oldin o‘tgan
Abu-l-Xasan ibn Muxammad al-Madainiy ma’lumotlaridan foydalangan. O‘z
navbatida Al-Madainiy ham o‘zidan oldingi manbalarda berilgan ma’lumotlardan
foydalangan. Madaniy alohida faktlar asosida uzviy bog‘langan hikoyalar tuzib
chiqqan. Bu
hikoyalar tarixiy asar emas, ko‘proq xalq og‘zaki ijodiyoti
namunalariga o‘xshab ketgan. Xullas, musulmon tarixshunosligi tarixiy asarlar
yaratishda yangi bosqichni boshlab berdi.