Uludağ ÜNİversitesi İLÂHİyat faküLtesi
Yüklə 207,18 Kb. Pdf görüntüsü
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- - VİKTOR EMİL FRANKL: HAYATI, AKADEMİK KİŞİLİ⁄İ VE TANRI ANLAYIŞI 1) Hayatı
Fenomenolojik Psikiyatri çerçevesinde yer alırken (Spiegelberg, 1972) kimilerine göre Varoluşçu Psikiyatri ile özdeş kabul edilmiştir (Allport, 1959, Lyons, 1961; Pervin, 1960).Ancak, hangi alana bağlı kabul edilirse edilsin birçok araştırmacı Logoterapi'yi, bu sistemler içerisinde kendine has psikoterapik teknikler (**)
1961; Leslie, 1965; Kaczanowski, 1967) ( 12 ). Enstitülere başvuran hastalar üzeride kaydedilen hızlı ve kalıcı gelişmelerin sonucunda Logoterapi, genel bir kabul görerek psikoterapi'nin hemen her alanında söz sahibi olabilecek bir başarıya ulaşmıştır. Bu çerçevede eksikliklerinden çok fazlalıkları vardır ( 13 ). Logoterapi'yi diğer ekollerden ayıran en belirgin özelliği, anlam ve sorumluluk noktasında kişilik gelişiminin önemine yaptığı vurgudur ( 14 ). Ancak, bu özel vurgu, psikolojizm gibi indirgemeci yaklaşımlardan tamamen uzak bir anlayışı temsil eder. Logoterapinin ne olmadığından söz etmek, ne olduğundan söz etmekten daha kolay ve anlaşılır görünmektedir. Bu ekol, diğer psikoloji ekollerine bir tepki olarak doğmamıştır ve prensip olarak hiçbir psikoterapik yaklaşıma kapalı değildir ( 15 ). Logoterapi bir kurtuluş ideolojisi olmadığı gibi, batinî bir öğreti ve inanç olmaktan da uzaktır ( 16 ). Logoterapi her hastalığı iyileştirebilen sihirli bir değneye sahip değildir. Psikoterapi için geçerlilik arzeden temel konuların dışına çıkmaz. Geliştirdiği tedavi tekniklerinin, her durumda mutlak neticeye ulaştıracağı tarzında bir iddia taşımaz. Ayrıca söz konusu tedavi tekniklerini terapist her zaman aynı başarıyla uygulayamayabilir ( 17 ). Özetle Logoterapi, sahip olduğu terapik gücü, her şeyin eder.
(Bk. KURZ, “Die Bedeutung religiöser Erziehung für die Entwicklung psychischer Gesundheit unter besonderer Berücksichtigung logotherapeutischer Asbekte”, Kompendium
der Logtherapie und Existenzanalyse, Hrsg. W. Kurz-F. Sedlak, Lebenskunst Verl., Tübingen 1995,543, (Dipnot 15). (**)
Logoterapinin kullandığı başlıca psikoterapik teknikler yoğunluk düzeyine göre şu şekilde sıralanabilir: Çelişik Niyet (Paradoxe Intention), Düşünce Odağını değiştirme
(Dereflektion), Telkin (Suggestion) ve Vaziyet Alma (Einstellungsmodulation). Sözü edilen teknikler ile ilgili geniş bilgi için bkz. FRANKL, Viktor; Das Leiden am sinnlosen Leben, 5. Auflage, Herder Verl., Freiburg-Basel-Wien 1991, 56-69; FRANKL, Viktor; Ärzliche
Seelsorge, Fischer Taschenbuch Verl., Frankfurt am Mein 1995, 230-251;FRANKL, Viktor; Duyulmayan Anlam Çığlığı, (Çev. S. Budak), Öteki Yay., Ankara 1994, 101- 146;FRANKL, Viktor; Zeiten der Entscheidung, 2.Auflage, Hrsg. E. Lukas, Herder Verl., Freiburg 1996, 119- 142; LUKAS, Elisabeth; Auch dein Leben hat Sinn, 3. Auflage, Herder Verl., Freiburg 1991, 51-90.
( 12
FRANKL, Duyulmayan Anlam Çığlığı, 101; Ayrıca Bkz. KURZ, Wolfram;“Der Mensch
Hrsg.
W. Kurz-F. Sedlak, Lebenskunst Verl., Tübingen 1995, 17. ( 13
Geniş bilgi için bkz. LUKAS, Elizabeth, “Zuordnung der klinisch - diagnostischen
Volume 5, Nr. 2, Wien 1997, 34-36. ( 14
BÖSCHEMEYER, age.., 28.
15
FRANKL-KREUZER, age., 18-19.
16
Süddeutsches Instıtus Fur Logotherapie, 1.
17
FRANKL, “Was İst Logotherapie”, 78.
ötesinde ve üstünde görecek aşırı bir güvene dayandırmaz; psikoterapide salt yetkinlik düşüncesine katılmaz. Antropolojik temeller üzerinde yükselen Logoterapi'nin ya da diğer kimliğiyle Varoluşanalizi'nin en büyük hedefi, anlam kazanma sürecinde bireye ihtiyaç duyduğu parametreleri sağlamak; anlamsızlıkla karşılaştığı durumlarda ise, olumlu ve kalıcı bir çözüme ulaşmasında yardımcı olmaktır. Bu süreçte diğer psikoterapi ekolleri ile ortaklığa ve işbirliğine sıcak bakar. Gerekli olduğuna inandığı takdirde Logoterapist hastasını, çekinmeden başka bir psikoterapiste yollayabilir veya tedavi sürecini diğer terapik çözümlemelerle destekleyebilir.( *)
Logoterapi kuşatıcıdır. Tekliflerini sağlıklı ya da hasta tüm insanlara yöneltir. Irk, din, dil vb. hususlarda her türlü ayırımcılığı reddeder. Hedefini, “Anlam İstemi”nin önündeki tüm engellenme durumlarını çözmeye ve bu en asli arzunun hangi yolla olursa olsun gerçekleşmesine kilitlemiştir ( 18 ). Bu amaca hizmet eden her yolu veya yöntemi değerli kabul eder; prensipleri dahilinde onlardan istifadeyi gözardı etmez. Bu noktada değerlere ve dini içeriklere büyük birönem verir.Logoterapi'nin "Yaratıcı" (schöpferische Werte), "Tecrübi" (Erlebniswerte) ve "Düzenleyici" (Einstellungswerte) olmak üzere üç boyutlu değer kategorizasyonu, hayatın her alanına hitap edebilecek bir zenginliğe sahiptir.( 19 ) Logoterapi'nin kendisi dışındaki ekoller tarafından reddedici ciddi tenkitlere maruz kalmamasını,( **)
diğer psikoterapi çabalarına karşı sergilediği olumlu tutumunun önemli bir sonucu olarak kabul edebiliriz.
TANRI ANLAYIŞI 1) Hayatı: Viktor Emil Frankl, 26 Mart 1905'de Viyana'da Yahudi bir ailenin çocuğu olarak dünyaya gelmiştir. Annesi Prag'in ileri gelenlerinden; babası ise Kuzey Marovyalı zanaatkar bir ailedendir. Frankl, geçim zorlukları nedeniyle Viyana'da sürdürdüğü tıp öğretimine son vermek zorunda kalan babasının gerçekleşmeyen bu
(*
Örneğin Frankl, kişilik problemlerinin çözümlenmesinde eklektik bir yaklaşımla hipnoz, davranış terapisi, farmakoterapi ve gevşeme teknikleri gibi birbirinden farklı tedavi
yöntemlerini bir arada kullananlardan birisidir. (bkz. GÜLEÇ, Cengiz “Fenomeno - Egzistansiyel Yönelimli Psikoterapiler” Psikoloji Dergisi, S. X, Ankara 1980, 21. ( 18
Geniş bilgi için bkz. LUKAS, Weisheit als Medizin, 25-27; FRANKL - KREUZER, 18- 19;
FRANKL, “Was İst Logotherapie” 77 : DİENELT,Erziehung zur Verantwortlichkeit 13;
Süddentsche Institut für Logotherapie, 2. ( 19
Logoterapinin değerler ve din ile ilişkisi ile ilgili geniş bilgi için bkz. BAHADIR, adıgeçen tez, 22-34. (**
Frankl'ın felsefesine yönelik bazı eleştiri ve tenkitlere rastlamamıza rağ-men
ulaşabildiğimiz bilgiler dahilinde tedavi tekniği olarak Logoterapi'ye karşı, ileri sürdüğü tezi reddedecek esaslı bi tenkide raslayamadık. Yüklə 207,18 Kb. Dostları ilə paylaş:
|