Universidade Federal do Rio de Janeiro a relaçÃo literariedade, imagem e imaginários em

38 
 
“doutrina  que  só  reconhece  as  causas  reais  expressas  de  forma  concreta  por  um  evento 
histórico” (DURAND, [1994] 2011, p. 14)  –  dão o tom  final do triunfo do  fato, do  factual 
sobre o imaginário no ocidente. E é tal afã por uma espécie de conhecimento mais “concreto” 
(algo  visto  desde  o  início  da  agudez  contida  na  busca  de  supremacia  desse  racionalismo 
lógico)  que  possibilitará  o  impulso  do  progresso  técnico  e  o  domínio  do  poder  material  do 
ocidente sobre as outras civilizações não-ocidentais, as quais 
 
nunca separaram as informações (digamos, “as verdades”) fornecidas pela imagem 
daquelas  fornecidas  pelos  sistemas  da  escrita.  Os  ideogramas  (...)  dos  hieróglifos 
egípcios  ou  os  caracteres  chineses,  por  exemplo,  misturam  com  eficácia  os  signos 
das imagens e as sintaxes abstratas (DURAND, [1994] 2011, p. 6 – grifo do autor). 
 
O  que  nos  propõe  Gilbert  Durand  é  uma  relação  entre  “verdades”,  no  plural,  e 
imagem,  no  que  toca  às  civilizações  não-ocidentais,  muitas  das  quais  politeístas;  e,  em 
contrapartida, a busca de estabelecimento de uma única verdade, “A Verdade”, “A Verdade 
Ocidental” e sua correlação com o apego à Razão
 
e à lógica em detrimento do “vaguear”, do 
“bruxulear”  da  imagem,  do  imaginário.  Durand  também  se  exemplifica  citando  a  América 
pré-colombiana,  a  África  negra  e  a  Polinésia  como  berços  de  “antigas  e  importantes 
civilizações”  (DURAND,  [1994]  2011,  p.6),  mas  a  estas  parece,  em  verdade,  diminuir  sua 
relevância  quando,  a  respeito  delas,  afirma  que  “mesmo  possuindo  uma  linguagem  e  um 
sistema rico em objetos simbólicos, jamais utilizaram uma escrita” (DURAND, [1994] 2011, 
p.  6),  informação  hoje  questionável,  se  levamos  em  conta  outros  preciosos  estudos 
contemporâneos acerca do assunto
18
.  
Ainda  assim,  o  autor  francês  acende  uma  chama  sobre  os  diversos  momentos  de 
“encontro”, de choque da civilização ocidental para com as não ocidentais
19
. Na maior parte 
das  vezes,  vitoriosa,  impondo-se  pela  força,  inclusive,  de  suas  doutrinas,  importa  dizer  que 
muito do vigor impositivo dessa civilização ocidental vinha da resultante de todo um processo 
                                                             
18
 Remeto o leitor para obras como La colonización de lo imaginario (1988), de Serge Gruzinski ou, ainda, La 
palabra de los aztecas (1993), de Patrick Johansson Kéraudren. 
19
 Remeto o leitor uma vez mais a Serge Gruzinski em La colonización de lo imaginario (1988) e A guerra das 
imagens  ([1990]  2006).  Informo  ao  leitor  que  não  é  o  foco  de  meu  trabalho  a  abordagem  dessa  guerra  de 
imagens desde o choque do invasor ocidental com o indígena autóctone. A atenção maior à imagem desde uma 
ótica  mais  ocidental,  desde  um  entendimento  mais  ocidentalizado  da  questão  da  imagem  se  dá  devido  a  sua 
aproximação para com a estética de imagem observada no  corpus em questão. Talvez em T. Rivera as imagens 
sejam algo mais mescladas, mais carregadas de uma mescla plural, um teor mais pluralizado de imagem. Mas, 
ainda assim, pelo  não  aprofundamento  ao trato  indígena,  a raízes  da  cultura indígena  e  sua  forte influência na 
cultura  hispano-americana  (em  Fuentes  o  indígena  quase  sempre  serve  de  remissão  preconceituosa, 
menosprezada na fala de narrador e personagens), entendo que a leitura das imagens que “saltam”, ululam das 
obras se encaixa mais a uma visão desde uma teorização ocidental (nem sempre universalista).     

---

39 
 
de  iconoclasmo
20
  necessário  à  obtenção  da  supremacia  do  pensamento  lógico,  racionalista, 
algo  que  curiosamente  fará  parte  de  um  imaginário  a  ser  imposto  ao  mundo  como 
característica, marca, na verdade capa, do homem ocidental: o homem “branco e civilizado”, 
diante de “culturas ‘pré-lógicas’, ‘primitivas’ ou ‘arcaicas’” (DURAND, [1994] 2011, p. 15 – 
grifo do autor), ainda reféns da limitação e do engano nas e das imagens. 
No  entanto,  é  sabido  que  essa  necessidade  iconoclasta  que  atravessa  a  história  do 
racionalismo  ocidental  não  se  dá  sem  resistências  em  seu  próprio  cerne,  tampouco 
contradições  ou  paradoxos.  Bem  o  representam  os  cismas  da  cristandade,  a  Reforma 
protestante  e  a  resposta  católica  romana  da  Contrarreforma.  Mas,  também  o  representam 
séculos anteriores de “querelas”,  “disputas” em que toda uma  imaginária sacra cristã esteve 
entre  a  remissão  icônica  própria  do  culto  aos  santos
21
  (perpetuada,  tal  como  o  que  o  autor 
chama  de  mariolatria  –  o  culto  à  Virgem  –,  por  centenas  e  centenas  de  anos  pela  arte 
bizantina,  a  arte  cristã  do  oriente)  e  os  rastros  deixados  pela  antiga  tradição  iconoclasta 
originária do monoteísmo judeu.  
Contudo,  tal  embate  do  imagético  ocidental  foi  ainda  mais  além.  Este  passou  pelo 
esplendor  da  iconodulie
22
  gótica  dos  séculos  XIII  e  XIV,  fomentada  por  e  com  seu  êxito 
maior na ordem de São Francisco de Assis, atravessando também o tempo das catedrais e toda 
sua figurativa de vitrais, estátuas, iluminuras etc. Encontrou, ainda, nos monges franciscanos 
os  criadores  das  mais  variadas  transposições  da  religiosidade,  dos  mistérios  da  fé  para 
imagens  (já  fossem  representações,  encenações  teatrais  dos  “Mistérios,  da  Via  Crucis  do 
Cristo, já fosse na divulgação das bíblias de mensagem moralizante, amplamente ilustradas).  
Mas, a imagem da santidade foi também, no posteriori franciscano e muito através de 
seu  sucessor,  São  Boaventura,  caminho,  vestigium  de  “Toda  a  Bondade  do  Criador” 
(DURAND, [1994] 2011, p. 19). E, assim, temos nesse momento que é pela imagem (imago) 
que  a  alma  humana  melhor  representa  as  virtudes  da  santidade  (algo  que  se  assemelha  ao 
caminho  proposto  por  Platão  para  que  se  chegue  até  A  Verdade).  Alcança-se,  enfim,  a 
similitudo, a sintetização de que Deus em sua infinita benevolência pode dar, pode conceder à 
                                                             
20
 Ação de iconoclastia, de iconoclastas (do grego eikón, onos como elemento compositivo para “imagem”, mais 
Klastés, como “aquele que quebra”) (Cf. DURAND, [1994] 2011, p. 18).   
21
  Para  Durand,  uma  das  primeiras  reabilitações  das  imagens  no  ocidente  cristão  está  no  ícone  protótipo  da 
imagem  de  Deus  encarnada  na  pessoa  de  seu  filho,  Jesus  (o  que  nos  remete,  ainda,  à  representatividade  da 
imagem do santo sudário para a cristandade católica). A essa imagem “concreta” da santidade de Deus no Cristo, 
somar-se-ia  a  adoração  das  imagens  de  todas  as  pessoas  santas  –  aquelas  que,  por  conta  de  sua  trajetória, 
tivessem de certo modo se assemelhado a Deus –, da mãe do Cristo (théotokos, “a mãe de Deus”), seguida pelas 
de João Batista, dos apóstolos e, por fim, de todos os santos (Cf. DURAND, [1994] 2011, p.17).   
22
 “Icono” (do grego eikón, onos como elemento compositivo para “imagem”), mais “dulia” (do grego douleía: 
culto prestado aos santos e aos anjos) (Cf. DURAND, [1994] 2011, p. 18). 
 

---