2-mavzu: urug‘-qabila va milliy dinlar reja: Qadimgi Xitoy milliy dinlari: konfutsiychilik va daosizm

SINTOIZM
Shintoning asosi tabiiy kuchlar va hodisalarga sajda qilishdir, Ko'p 
narsalaming o'zlarining ma'naviy mohiyati borligiga ishonishadi - kami 
(Jap. # ) . Kami Yerda moddiy ob'ektda mavjud bo'lishi mumkin, va 
shartli ma'noda tirik deb hisoblanmaydigan narsada (masalan, daraxtda, 
toshda, muqaddas joyda yoki tabiiy hodisada). Ba'zi kami - bu 
hududning ruhlari yoki ba'zi tabiiy narsalar (masalan, ma'lum bir 
tog'ning ruhi), boshqalari global tabiat hodisalarini ifodalaydi - masalan, 
quyosh ma'budasi Amaterasu Omikami. Kami oilalar va urug'- 
aymoqlaming homiylari, shuningdek, vafot etgan ajdodlarining ruhlari
29

---

sifatida hurmat qilinadi, ular avlodlarining homiylari va homiylari 
hisoblanadilar. Shinto sehr, totemizm, turli talismanslar va tumorlaming 
samaradorligiga ishonishni o'z ichiga oladi. Dushman kamidan himoya 
qilish yoki maxsus marosimlar yordamida ulami bo'ysundirish mumkin 
deb hisoblanadi.
Shintoning asosiy ma'naviy tamoyili - bu tabiat va odamlar bilan 
uyg'unlikda hayot. Shintoning so'zlariga ko'ra, dunyo - bu yagona tabiiy 
muhit, unda kami, odamlar va o'lganlaming ruhlari yashaydi. Kami 
o'lmas va tug'ilish va o'lim tsikliga kiritilgan, buning natijasida 
dunyodagi hamma narsa doimiy ravishda yangilanib turadi. Biroq, 
hozirgi shaklidagi tsikl cheksiz emas, taqat er vayron bo'lguncha mavjud 
bo'lib, undan keyin u boshqa shakllarga o'tadi. Shintoda najot 
tushunchasi yo'q; buning o'miga, har bir kishi o'zining his-tuyg'ulari, 
impulslari va harakatlari bilan dunyodagi tabiiy o'mini belgilaydi.
Shintoni dualistik din deb hisoblash mumkin emas, Ibrohim 
dinlariga xos umumiy qattiq qonun yo'q. Shintoning yaxshilik va 
yomonlik haqidagi tushunchalari, asosan, nisbiylik va aniqlik jihatidan 
Evropa (xristian) dan farq qiladi. Shunday qilib, tabiatda dushmanlik 
yoki shaxsiy haqoratlami saqlash o'rtasida adovat tabiiy hisoblanaai va 
raqiblardan birini mutlaqo "yaxshi", boshqasini esa "yomon" qilmaydi. 
Qadimgi shintoizmda yovuzlik va yaxshilik Asi (Ш L ploxo, yomon) 
va Yoshi (Ж L xorsozo, yaxshi) atamalari bilan belgilangan, ulaming 
ma'nosi Evropa axloqida bo'lgani kabi ma'naviy mutlaq emas, faqat 
nimadan qochish kerak va nimani izlash kerak. tsumining oldini olish 
uchun (Jap) - ijtimoiy xukm qilingan, odamlar uchun zararli, inson xatti- 
harakatlarining tabiatini buzuvchi (masihiylikda gunoh tushunchasiga 
o'xshash narsa).
Odamning ruhi dastlab yaxshi va gunohsizdir, dunyo dastlab 
yaxshi (ya'ni to'g'ri, garchi bu quvonchli bo'lmasa ham), lekin yovuz 
(Jap. Ш sehrgar) yovuz ruhlar tomonidan tashqariga chiqariladi (Yap. 
noloyiq fikrlar. Shunday qilib, Shintoning nuqtai nazaridagi yovuzlik bu 
dunyoning yoki odamning o'ziga xos kasalligi. Yomonlikning paydo 
bo'lishi (ya'ni zarar) inson uchun g'ayritabiiy emas, u aldanib yoki o'zini 
aldanganida yomon ish qiladi, o'zini baxtli his qila olmaydigan yoki his
30

---

qila olmaydigan, odamlar orasida yashash, uning hayoti yomon va 
noto'g'ri bo'lsa.
Mutlaq yaxshilik va yomonlik yo'qligi sababli, faqat bir kishi 
boshqasini ajrata oladi va to'g'ri fikrlash uchun unga voqelikni etarli 
darajada idrok etish kerak ("ko'zgu kabi yurak") va iloh bilan birlashish 
kerak. Inson bu holatga “tsumi” qilmasdan to'g'ri yashash orqali 
erishishi mumkin.