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NS-Führung gehuldigt hat, wird schon im biographischen Band unserer Werkausgabe erhellt. 6
5. J
OST H ENNECKE (1873-1940): Der Bergmannsohn, Schuhmacher, Fabrikarbeiter, Küster und Hilfsorganist aus (Meschede-)Remb- linghausen ist seit 1908 als Verfasser plattdeutscher Prosa und Gedichte hervorgetreten (Im reypen Koren 2010, S. 249-253). Wie schon August Beule legt auch Hennecke davon Zeugnis ab, dass der 1921 begründete Sauerländer Heimatbund als ein Spiegel der „Leutelandschaft“ keines- wegs vornehmlich auf Akademiker beschränkt bleibt. Er kann gleich- wohl nicht als naiver Arbeiterdichter gelten, hat er doch auf ein „ver- hindertes Studium“ mit ausgiebigen Lesestudien in Eigenregie reagiert. In der hier vollständig dargebotenen Balladen- und Sagensammlung „Versunkene Klocken“ (1925) stellt der Autodidakt unter Beweis, dass er sich besser auf „Reim und Rhythmus“ versteht als mancher Mundart- autor mit Lehrerprofession. 7 Das Werk zeichnet sich trotz seiner sehr unterschiedlichen Abteilungen durch einen planvollen Gesamtaufbau auf. Eine „allegorische Einleitung“ vermittelt den Lesern den Eindruck, Hennecke sei durch eigene Traumgesichte zu dieser Dichtung hinge- führt bzw. berufen worden (1. De Gäisterhöhle): Es gibt eine durchaus antiaufklärerische Stoßrichtung. Die heimatliche Landschaft soll jedoch nicht wieder Schauplatz von heidnischen Mythen und Aberglauben werden. Vielmehr geht es um die „treukatholisch“ intendierte Absage an einen zeitgenössischen Atheismus, der die Wirklichkeit der unsicht- baren Welt leugnet. – Im 2. Kapitel „Guades Mühlen“ macht ein Bauer, der im Lebenskampf sogar rücksichtslos über Leichen gehen würde, die Erfahrung, dass man Gottes Gericht nicht entgehen kann. Opfer seines
6 Vgl. Bürger 1993; daunlots nr. 59*. Im aktuellen Wikipedia-Eintrag zu Chr. Koch wird seit längerem aus Knoppe 2005 gezielt so mit Auslassung zitiert, dass die in dieser Dissertation durchweg auf transparente Weise aus meiner biographischen Darstellung von 1993 zitierten Texte mit extremer Rechtstendenz als neue Funde von 2005 erscheinen. So kommt man dann trotz des publizierten Gegenteils in den Ruf eines ziemlich unkritischen Apologeten. Die Sache hat in diesem Fall Methode. – Auf der anderen Seite verbreiten einige „Heimat- und Mundartfreunde“ die Kunde, ich hätte durch meine Forschungen die Ehre Christine Kochs befleckt. Wat
7 Möglicherweise ist auch die einstmals verbreitete Rezitation langer Versdichtung- en in Schulen für manche Autoren eine gute Basis zur Ausbildung des „Gespürs“ für Rhythmus und Reim gewesen. Frühere Generationen konnten z.B. seitenweise – auswendig – aus Friedrich Wilhelm Webers „Dreizehnlinden“-Epos vortragen.
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Stolzes wurde ehedem eine verstoßene Magd, doch jetzt findet der hart- herzige Bauer durch den Tod seines – unehelich geborenen – Enkels die Strafe und bereut. Das Gottesbild im Hintergrund ist erschreckend! – Bei den drei regionalen Sagen-Stoffen (Kapitel 3.-5.) setzt der Text „Dat Gäisterbankätt oppem Schluattbiärge“ bei den Lesern zu viel Vorwissen voraus (die herangezogene Quelle ist im Anhang verzeich- net). – Die Hexen-Ballade „6. Dai Wahrwulf van Daalbke“ kann hingegen in allen Teilen leicht nachvollzogen worden: Ein Schreiber mit krummem Buckel versucht vergeblich, eine junge Witwe zu ver- führen, und überliefert die standhafte Frau dann dem Hexengericht. Der Sohn des unschuldigen Opfers von Folter und Scheiterhaufen bleibt stigmatisiert. Aber als Erwachsener kann er sich rächen und den Amts- schreiber bei seinem Kohlenmeiler im Berg in die Flammen stürzen. Der missgestaltete Büttel des Hexengerichts ist gewissermaßen ein „Wehrwolf“ und somit entmenschlicht. Nicht christliche Aufklärung, sondern drastische Selbstjustiz beantwortet hier den Hexenwahn. – Es gibt mehr zwischen Himmel und Erde, als die Weltweisen wahrzu- nehmen vermögen. Ein Schäfer sieht den eigenen Tod voraus und ergibt sich gläubig in sein Geschick (7. Dät Vüärbedreyf). Im gewebten Leinentuch zeigen sich – unbeabsichtigt – drei Kreuze; sie stehen für den Tod des Geliebten der Tochter an der Kriegsfront, den Tod der trauernden Braut und schließlich den Tod der Weberin selbst (8. Dai
Abend darauf, die Geistererscheinungen der nahen Umgebung zu hören (9. In der Spinnstuawe). Der Vater versichert ihnen bei jedem Stück aufs Neue, dass es sich um eine wahre Kunde und nicht um bloße Er- findung handelt. Am Bleckenfeld hat der Erzähler selbst vor sieben Jah- ren ein schreckliches Kriegsgeschehen der Zukunft geschaut. Sieben Geister-Mäher haben an einem Pfingstmorgen dem örtlichen Schäfer die Knochen gebrochen. Eine gespenstige Eselsgestalt ging vorzeiten – vorzugsweise des Nachts – in Remblinghausen umher; nach dem Tod eines Bauern ward sie nie mehr gesehen (nur der Pastor wusste von den Hintergründen). Vor ein paar hundert Jahren hat ein aus Venedig stam- mender Bergmann sterbend als Dank einen „Glückstock“ hinterlassen, der in Krankheitstagen später als Brennholz verbrannt wird und hierbei das Gold in seinem Inneren preisgibt. Unter Sengers Deele liegt ein Schatz, der nur unter Stillschweigen geborgen werden kann. Die Gei- ster aus einer mysteriösen „Teufelskutsche“ vermochte ehedem nicht einmal der seligmäßige Bödefelder Pfarrer und Exorzist Montanus
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