Daunlots 83 korr

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(1680-1743) zufriedenstellend zu bannen, und in alter Zeit sind die Be-

wohner  auch  Wehrwölfen  begegnet:  „Doch  dai  opgeklörten  Gäister  / 

muget sauwat nit  mehr leyen.“ – Den Abschluss  des Buches bildet  die 

Vision  „10.  Landpfarrers  Draum“,  in  welcher  laut  Anhang  Bibelstel-

len,  Texte  Tertullians  und  anderer  Kirchenschriftsteller  sowie  das  neu-

platonische  Korpus  „[Pseudo-]Dionysius  Areopagita“  eingeflossen 

sind:  Der  alte  Pfarrer  zweifelt  daran,  dass  die  von  gesäte  Saat  gute 

Früchte trägt. Tröstung  wird ihm in einem Traumgesicht  zuteil.  Längst 

verstorbene Menschen der Gemeinde, die er durch Wort und mehr noch 

durch  Beispiel  zum  Heil  geführt  hat,  sprechen  ihren  Dank  aus.  Eine 

mystische  Reise  in  Himmelsphären  mit  übersinnlich  schöner  Musik 

führt zur Gewissheit,  dass allein der gute Wille des irdischen Heilsver-

mittlers  genügt  und  Gottes  Erlösungswalten  auf  unbegreifliche  Weise 

zum Ziel kommt. Hier erweist sich das ernste Mundartwerk des Fabrik-

arbeiters  Jodokus  Hennecke  als  ausgesprochene  „Weltanschauungs-

Dichtung“. 

 

6. K

ARL 

V

Oß 

(1849-1937): In seiner Versdichtung „Bueterbettken“ hat 

der  Arnsberger  Landwirt  Karl  Voß  schon  sehr  früh  die  Gestalt  der 

selbstständigen Wanderhändlerin bzw. Marketenderin Elisabeth Becker 

(1858-1932)  aus  (Sundern-)Hellefeld  für  Zeitgenossen  und  Nachwelt 

„populär  gemacht“  (Im  reypen  Koren  2010,  S.  58-59  und  698-699; 

Bürger 2013, S. 131-142 und 649-650). Die Textveröffentlichung  vom 

Dezember  1932,  die  den  bäuerlichen  Autor  übrigens  als  „Herrn 

Ökonom“ vorstellt, wurde ein Bestseller des Arnsberger Heimatbundes 

(eine zweite Auflage mit ansprechenden Illustrationen ist 1984 erschie-

nen). Eigens betonte man 1932 in einer Beigabe, Karl Voß spreche „mit 

Vorliebe sein geliebtes Sauerländer Platt“. Auf eine Sprachbesonderheit 

sei hingewiesen: Im Arnsberger Raum stoßen wir schon nicht mehr auf 

die  im  Niederdeutschen  des  südlicher  gelegenen  kurkölnischen  Sauer-

lands  weithin  obligate Unterscheidung  von „mir/mich“ bzw. „dir/dich“ 

(im Text stattdessen: mey/mey; dey/dey). – Folgende „Legenden“ bietet 

nun  der  Herr  Ökonom  seinem  Publikum  dar:  Das  ledige  „Butter-

bettken“  stellt  sich  selbst  als  „Bauersfrau“  (!)  vor  und  verteidigt  das 

„Bauerntum“,  zieht  zu  Felde  gegen  einen  jüdischen  Viehhändler,  der 

ihren  Esel  im  Preis  zu  gering  einschätzt,  ebenso  gegen  arbeitsscheue, 

streikende  und  genusssüchtige  Städter,  gegen  modisch  gekleidete 

Frauen,  die  lieber  ins  Kino  gehen  als  ihren  Abwasch  zu  erledigen, 

 

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Elisabeth Becker (1858-1932), genannt „Bueterbettken“, 

vor Tillmanns Gässchen am Alten Markt in Arnsberg 

(Fotografie von Dr. Hedwig Schwarz: Sauerlandmuseum Arnsberg) 

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gegen Emanzipation aus überkommenen Geschlechterrollen,  gegen  un-

bestimmt  bleibende  Kriegsgewinnler,  Schieber,  Drückeberger  und  Fi-

nanzbeamte.  Wirtschaftskrise,  Rentnergeschick  und  der  Verlust  von 

Sparkasseneinlagen  ...  alles  wird  mit  ziemlich  reaktionärem  Gepolter 

auf  den  Nenner  diffuser  Feindbilder  gebracht,  die  nichts  erklären  und 

im  Erscheinungsjahr  wohl  am  ehesten  den  Republikfeinden  dienten. 

(Tatsächlich  hatte  auch  Elisabeth  Becker  wie  viele  kleine  Leute  ihr 

Barvermögen nach 1914 in Kriegsanleihen angelegt – gemäß den patri-

otischen  Aufrufen  in  Politik  und  kirchlicher  Predigt.)  Mal  „richtig 

Platt“ sprechen – z.B. mit einem Beamten – das heißt im Bueterbettken-

Lebensbild: den Herren vom Finanzamt einmal tüchtig die Meinung sa-

gen. – Mit Biographie und sozialem Status der Butterfrau aus Hellefeld 

hat diese Mundartdichtung weitaus weniger zu tun als mit den sozialen, 

politischen und ideologischen Befindlichkeiten des Verfassers. Heimat-

liche  „Originale“  werden  gemacht.  Entscheidend  ist  hierbei,  wer  sich 

mit  seinen  literarischen  oder  sonstigen  Konstruktionen  erfolgreich 

durchsetzt (Bürger 2013). 

 

 

III. MÄRKISCHER KREIS UND HAGEN 

 

7.  F

RITZ 

L

INDE 

(1882-1935):  Fritz  Linde,  geboren  „zu  Sankel 

Gemeinde  Kierspe“  im  Altkreis  Altena,  musste  –  trotz  seines  „heißen 

Wunsches weiter zu lernen“ – nach der Konfirmation 1897 „die Schule 

mit  der  Fabrik  vertauschen“  –  da  es  in  der  Familie  „an  den  nötigen 

Mitteln“  mangelte  (Linde  2016;  Im  reypen  Koren  2010,  S.  395-398). 

Schon  im  ersten  Jahrzehnt  des  20.  Jahrhunderts  erschienen  Gedichte 

von  ihm  im  ‚Sonntagsblatt‘  des  ‚Lüdenscheider  Wochenblatts‘.  Dem 

Plattdeutschen  hat  sich  Fritz  Linde  jedoch  erst  nach  dem  ersten  Welt-

krieg  zugewandt.  In  einem  um  1930  verfassten  autobiographischen 

Text  schreibt  er:  „Ich  höre  Ihre  Frage:  ‚Wie  kommen  Sie  als  Arbeiter 

dazu ...?‘ Hören Sie! Ich will  nicht  hoffen,  dass es Ihnen geht  wie  ein-

em  meiner  Freunde,  der  meinte,  das  Dichten  wäre  mir  angeboren  und 

ich  könnte  das alles  nur so aus  dem Ärmel schütteln. Gewiss,  die poe-

tische  Ader  haben  wohl  alle  ‚Dichter‘  mit  auf  die  Welt  gebracht,  im 

übrigen  aber  heißt  schriftstellern  Arbeite  [sic],  Arbeit  wie  jede  andere 

auch:  sammeln,  Steinchen  um  Steinchen,  um  sie  dann  zusammen  zu 

setzen  zu  den  Mosaikbildern  der  Gesichten  [Geschichten,  Gedichte?], 

Skizzen  und  Novellen.  Schriftstellern  heißt  für  mich,  Herz  und  Gemüt 

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