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Bändchen  „Düett  un  Datt  in  Lünscher  Platt“  mit  33  humoristischen 

Mundartgedichten. Der Autor ist zwar ein Liebhaber des westfälischen 

Platt,  kann  es  aber  weder  richtig  sprechen  noch  schreiben.  Er  hat  sein 

Werk,  wie  das  gereimte  „Geleit-Woot“  offenbart,  nur  mit  Hilfe  seiner 

Lüdenscheider  Ehefrau  verfassen  können  (Liäwensläup  2012,  S.  386-

390).  –  Während  der  Weimarer  Republik  erscheint  noch  ein  Band 

„Ernstes  und Heiteres  aus  Lüdenscheid“  (1929),  der  auch  einige  neue 

Mundartgedichte  Caesars  enthält.  Drei  unserer  Auswahl  vorangestellte 

Auszüge aus  hochdeutschen  Texten  dieser Sammlung  weisen den Ver-

fasser  als  einen  Kämpfer  für  sogenanntes  „Volkstum“  aus:  Man  dürfe 

sich die eigenen „Sitten, Trachten und die Sprache“ nicht von der Kul-

tur  [sic!]  verwehren  lassen;  „deutsche  Art  und  deutscher  Sinn“  stehen 

irgendwie auf Seiten der sogenannten Natur, welcher man durch „über-

triebene  Kultur“  entfremdet  werden  könne  („Überkultur“  war  ein  zeit-

genössisches  Schlagwort  in  Heimatszenen  und  bei  der  Rechten);  die 

„deutsche  Sprache“  sei  reich  an  Wörtern  und  deshalb  sei  es  beschä-

mend,  sich  fremde  Wörter  zu  borgen.  Unter  den  gereimten  Mundart-

schwänken  fällt  ein  Stück  über  zwei  geizige  Junggesellen  ob  seiner 

Skurrilität  aus  dem  Rahmen  (De  grötste  Sparsamkeit):  Die  beiden  un-

verheirateten  Geizhälse  blasen  aus  Sparsamkeitsgründen  bei  ihrer  Un-

terhaltung  das  Licht  aus.  Einer  der  beiden  zieht  anschließend  jedoch 

auch seine Hose aus und erklärt, so die Kleidung vor Verschleiß schüt-

zen  zu  wollen.  –  Zwei  weitere  Texte  behandeln  die  Brunnengespräche 

der  Frauen  in  Lüdenscheids  vergangenen  Tagen  (Aus  der  gurren  ollen 

Tiet)  und  die  Not  eines  Jungen,  der  bei  seiner  Einschulung  noch  kein 

Hochdeutsch versteht (Brümme Paul nit in de Schaule wull). 

 

 

IV. GEBIET DES KREISES SOEST 

 

11.  E

DUARD 

R

AABE 

(1851-1929):  Der  aus  Soest  stammende  und  in 

Hamm lebende Oberlandesgerichts-Sekretär Eduard Raabe hat vor dem 

ersten Weltkrieg einen Mundartprosa-Band  „S.G.V. oder De Reise in’t 

Suerland“  (1893)  und  die  plattdeutsche  „Geschichte  van  diär  Stadt 

Hamm“  (1903/1904)  vorgelegt  (Im  reypen  Koren  2010,  S.  510; 

Liäwensläup  2012,  S.  293-302,  310,  677-683).  Raabe  wollte  die  alte 

‚gemütliche  Sprache‘  der  Heimat  im  Kulturgedächtnis  aufgehoben 

wissen  und  litt  daran,  dass  der  Käuferkreis  seiner  zweiteiligen  Stadt-

chronik  –  aufgrund  mangelnder  Sprachkompetenz  –  nicht  sehr  groß 

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war. Gleichwohl plädierte er dafür, die Kinder mit Blick auf die Schule 

von  Anfang  an  mit  der  hochdeutschen  Sprache  aufwachsen  zu  lassen 

(Anthologie III, S. 205). Raabes drittes und letztes Mundartwerk ist der 

durchaus  nicht  konventionelle  Lyrikband  „De  wiese  Salomo  in  Hol-

sken“ (1925) aus Weimarer Zeit –  mit sehr  viel ‚Weisheit und Moral‘. 

Das Bild eines aufgeklärten, toleranten und sozial wachen Bürgerkatho-

liken wird durch dieses Buch bestätigt. „Mit Einschränkungen“ sei vor-

ab  hinzugefügt,  denn  extrem  konservative  Züge  gibt  es  auch:  Raabe 

will zwar die wie selbstverständlich hingenommene Arbeitsleistung der 

Mütter würdigen (De Mammas), präsentiert aber gleichzeitig Verse mit 

frauenfeindlicher  und  antiemanzipatorischer  Tendenz  (Wahr  se!;  För 

use  Doktorinnen).  Er  klagt  über  Schundliteratur  mit  Bazillengift  (Wat 

vam  Liäsen)  und  die  neumodische  Ehe  auf  Zeit  (Moderne  Eihestand). 

Raabe  hält  auch  nicht  viel  von  der  Philosophie  (Diogenes;  De 

Philosophen) und von  moderner Kunst (De ...isten-Molerie). Geschätzt 

werden  hingegen  die  angeblich  treue  Westfalenart  und  praktizierte 

Hausmusik (Westfolen; Husmusik). Kirchlichkeit ist für Raabe durchaus 

keine  bloße  „Kulturangelegenheit“  (De  Kiärkwiäg);  indessen  kann  ein 

‚religiöser Fimmel‘ in seinen Augen die bedenklichste Form von Fana-

tismus  sein  (De  Steckenpiärdkes).  Wahrheitsansprüche  müssen  auf-

grund  geschichtlicher  Erfahrungen  relativiert  werden  (Wohrheit).  Man 

soll  selbstbewusst  ohne  Ducken  für  das  Eigene  einstehen  und  gleich-

zeitig  den anderen  gelten lassen (Wiähr di!). Scharf kritisiert wird  eine 

gewalttätige Kindererziehung (Sao nich!; Sao’n Isel; Kinnerlähre). – In 

vielen  Gedichten  mit  christlicher  Tendenz  wirbt  der  Verfasser  als 

‚Weiser Salomon‘ dafür, die eigene begrenzte Lebenszeit zu bedenken, 

Barmherzigkeit und Solidarität ohne Herablassung zu üben, eigene An-

nehmlichkeiten  mit  Blick  auf  das  Geschick  von  Schwerstarbeitern  als 

unverdient  zu  betrachten,  sich  dem  Kult  des  Geldes  zu  entziehen  und 

nicht zu  vergessen,  dass  ohne  Liebe alles andere im  Leben nichts  wert 

ist.  Von  pflichtgemäßen  Treuebekundungen  und  abgehobenen  Predig-

ten  auf  Begräbnissen  verspricht  sich  Raabe  nicht  viel  (Begrawen).  – 

Freunde  helfen  einander,  indem  sie  sich  kritisieren  (Echte  Fröndskop; 

vgl. Auk eine Medizin). – Eine antisemitische Tendenz gibt es nicht, im 

Gegenteil: Ein jüdischer Wohltäter  der Stadt –  vermutlich Elias Marks 

(1765-1854)  –  wird  als  Ehrenmann  gelobt  (Ein  Ährenmann).  Bei  ima-

ginären Dichtertreffen in der Stube des Verfassers stellen sich nicht nur 

die  Klassiker  und  der  plattdeutsche  Fritz  Reuter  mit  Schnapsnase  ein; 

Lessing bringt gerne den Juden Nathan mit ins Haus (Olt Gerümpel). – 

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