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Einige Texte weisen eine zeitkritische, politische Tendenz auf: Treue Verbundenheit kann in jedem Land verwirklicht werden; die Parole ‚deutsche Treue und deutsche Sitte‘ wird hingegen von Hetzern dazu missbraucht, andere auszugrenzen und zu spalten (Volkstum). Mit der Beschwörung von ‚deutschem Geist‘ und einer angeblichen besonderen Tugendhaftigkeit der deutschen Nation wird die leichtgläubige Jugend verführt; auf ‚Freiheit, Treue, Wahrheit und Recht‘ kann sich aber nur berufen, wer jedem Volksteil die gleichen Rechte zugesteht und na- mentlich eine Diskriminierung aufgrund eines abweichenden religiösen Bekenntnisses ablehnt (Trüi düitsk). – Alte Sprachen haben für Raabe keine Bedeutung und den Plan einer neuen Weltsprache betrachtet er noch mit Skepsis; eine Sprache jedoch gibt es gewiss, die alle Men- schen der Erde – sei es in „Kapstadt, Kairo, Smolensk, Paris [oder] Berlin“ – verstehen: Dies ist die Sprache der Augen (De Weltsproke).
12. H EINRICH R OSEMANN (1887-1969): Heinrich Rosemann, geboren in Dortmund-Hörde, hat u.a. in (Anröchte-)Effeln und Rüthen als Lehrer gewirkt und einen plattdeutschen Gedichtband „Lachdiuwen van der
mann mir 1995 mitgeteilt, er sei „[s]icherlich zweisprachig aufge- wachsen, wobei das Hochdeutsche deutlich Übergewicht haben muß. Er sprach märkisches Platt; seine ‚Lachdiuwen‘, die einzige niederdeut- sche Veröffentlichung, ganz im Zeitstil der schmunzelnd gereimten Anekdote konzipiert, sind also in ‚fremder Zunge‘ verfaßt“ (Im reypen Koren 2010, S. 535). – Zu den ausgewählten Gedichten: Die Zeitver- hältnisse sind streng; so kann sich ein Schüler wie Fränzchen nur durch eine Schmutzschicht gegen den prügelnden Lehrer zur Wehr setzen (Dat Middel). Wenig einfühlsam wird ein anderer Junge vom Schul- meister nach seinem im Vorjahr verstorbenen Vater befragt (De
Kinderreichtum (De Elemente) und Musikanten, die ihre Kunst nach dem Tod auch im Himmel noch praktizieren können (Hannes, blos fis!). Die Bauern und ihre Frauen glauben, der heilige Isidor habe sich auf der Prozession bewegt; der vom Vikar um Abhilfe gebetene Schreiner schlägt dem Schutzpatron der Landwirtschaft kurzerhand einen Nagel ins Rückgrat (Sünte Isidor). Auf die Messe bereiten sich die Männer im Wirtshaus vor, um dann im Hochamt ihre lauten Gespräche fortzu- setzen; der Kirchenmusiker hilft dem bekümmerten Pfarrer, indem er in einem Gottesdienst sein lautes Orgelspiel schlagartig unterbricht und 43
somit alle das unfromme Männergespräch mit anhören können (Dat Rezept). Drei für unseren Band ausgewählte Texte von Rosemann be- stätigen die bisherigen Befunde in meiner regionalen Studie über „Juden als Thema der Mundartliteratur“ 13 : Juden wie Salomon Mandel- kern, Mendel Legehuhn, Löb [Levi] Mandelblüh und Siegfried Cohn sind auch im katholischen Milieu an der Haar vorzugsweise Objekt von Belustigung, Drohung oder Schlägen (De Hasenjagd; De Buiwagen; En
13. P AUL H ENKE (1879-1961): Dieser Autor aus Geseke hatte sich ursprünglich in Paderborn auf den Priesterberuf vorbereitet, wurde dann jedoch promovierter Gymnasiallehrer – zuletzt dauerhaft in Bochum (Im reypen Koren 2010, S. 247-248). In der Weimarer Zeit legte er – unter dem Verfassernamen „Paul von der Weihe“ – sein kleines Werk
Geseker Mundart verfasst, einen ausführlichen Anhang sowie zahlrei- che Illustrationen (Fotographien; viele, z.T. von der Ehefrau angefer- tigte Strichzeichnungen). Im Hintergrund steht die am 1. März 1925 erfolgte Gründung des Heimatvereins Geseke, der Dr. Paul Henke schon am 11. Oktober seines Gründungsjahres die Ehrenmitgliedschaft verliehen hat (Zielsetzungen u.a. Museumsgründung, Herausgabe eines Heimatblattes). In der ursprünglichen Satzung war das Platt von Geseke als Vereinssprache vorgesehen! Henkes Werk ist, dazu passend, eine gereimte plattdeutsche Heimatkunde über Lokalgeschichte, Orte und Gebäude, Kunstgüter, Überlieferungen (Sagen, Legenden etc.), Fest- und Brauchtumstraditionen, Ökonomie (Flachsverarbeitung, Kalkwer- ke), verdiente oder außergewöhnliche Persönlichkeiten und „Originale“ von Geseke. Hinzu treten Verse, die dem Leutegut entlehnt sind (Nr. 16, 22, 23), sowie das lyrische Heimatbekenntnis – samt Widmung an den Verein für Heimatkunde (Nr. 1, 35, 36): „Ik bin dür’t Liäwen gohn / All balle füftig Johr, [...] / Doch ümmer häw’ ik wier / Diän Wiäg teor Heimat funnen, / Ik möchte gläwen schier, / Ik könn mänt do ge- sunnen.“ – Die „Erläuterungen“ zu allen Gedichten im ausführlichen Anhang sind keine nebensächliche Beigabe, sondern unentbehrlich für das Verständnis dieser eigentümlichen Geseker Heimatkunde. Erst hier erfährt man z.B., dass die Verse über die ‚rauhe Rasse‘ der Steinzeit- vorfahren (Nr. 2) sich auf archäologische Funde am Ort beziehen.
13 Vgl. Liäwensläup 2012, S. 553-740 und 749-787. Yüklə 4,04 Mb. Dostları ilə paylaş:
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