Dunyoqarash tushunchasi va tuzilishi

Falsafa ijtimoiy ongning asosiy shakllaridan biri, dunyo va undagi insonning o‘rni haqidagi eng umumiy tushunchalar tizimidir.
Falsafaning dunyoqarash sifatida vujudga kelishi Qadimgi Sharq mamlakatlarida quldorlik jamiyatining rivojlanish va shakllanish davrini, Qadimgi Yunonistonda rivojlangan falsafiy dunyoqarashning klassik shaklini bildiradi. Dastlab materializm falsafiy dunyoqarashning bir turi, dunyoqarashning diniy shakliga ilmiy munosabat sifatida vujudga kelgan. Thales Qadimgi Yunonistonda birinchi bo'lib dunyoning moddiy birligini tushunishga ko'tarildi va materiyaning o'z mohiyatiga ko'ra bir holatdan ikkinchisiga aylanishi haqidagi progressiv g'oyani ifoda etdi. Thalesning sheriklari, shogirdlari va uning qarashlari izdoshlari bor edi. Suvni hamma narsaning moddiy asosi deb hisoblagan Falesdan farqli ravishda ular boshqa moddiy asoslarni topdilar: Anaksimen - havo, Geraklit - olov.
Ilmiy dunyoqarash asoslarini ishlab chiqishda Thales matematika, fizika va astronomiya asoslarini yaratishga katta hissa qo'shdi. Dunyoqarashning rivojlanishida yangi, xususan falsafiy davrni tasdiqlagan olim sifatida Thales ta'limotida asosiy narsa har qanday fanning asosiy ob'ekti sifatida inson haqidagi ta'limot edi.
Qadimgilar falsafasida ilmiy dunyoqarash shakllanishining asosida Pifagor turgan. Pifagorizm birinchi qadimgi yunon materializmiga mafkuraviy reaktsiya sifatida birinchi qadimgi yunon falsafiy idealizmi edi. Fales va Pifagorlar asl falsafiy dunyoqarashlarning asoschilari edilar, chunki Falesning "suvi" va Pifagorning "soni" ularning falsafiy dunyoqarash pozitsiyalariga asos bo'lgan. Bu mafkuraviy yo`nalishlarning keyingi rivojlanishi Demokrit va Platon nomlari bilan bog`liq. Demokrit va Platon ta'limotlarida dunyoqarash pozitsiyalari allaqachon asosli vositachilik asosida qurilgan. Demak, Demokritning fikricha, «atomlar» moddiy olamning eng kichik va, qoida tariqasida, endi bo‘linmaydigan zarralari sifatida barcha asoslarning asosi sifatida qaraladi. Aflotunning ham o'zining "atomlari", faqat moddiy emas, balki ma'naviy, ya'ni "g'oyalar" bor edi. Ular, shuningdek, printsipial jihatdan bo'linmasdir.
Shunday qilib, Demokritning “atomlar” olami va Aflotunning “g‘oyalari” dunyosi endi Falesning “suvi” emas, Pifagorning “soni” emas. Bu sifatsiz narsa bo'lib, undan sifatlar va eng xilma-xillar paydo bo'lishi tabiiydir. Xuddi shunga o'xshash narsani Thales maktabida uning shogirdlaridan biri Anaksimandr taklif qildi, u ma'lum bir "apeiron" har bir narsaning asosi, uning har qanday mumkin bo'lgan holatlari va o'zgarishlariga nisbatan cheksiz bo'lgan moddiy asosdir, degan fikrni bildirgan. Bu esa allaqachon jiddiy “ilova” ediki, ko‘rinadigan olam o‘z mohiyatiga qadar qisqartirilmaydi, balki bu “tashqi ko‘rinish” tubida ma’lum bir mohiyatni o‘z ichiga oladi. Bu juda aniq xulosani bildiradi: haqiqiy bo'lib tuyulgan narsani qabul qila olmaydi.
Demokrit moddiy va ma'naviy narsalarni tan oldi, aks ettirish nazariyasining o'ziga xos "embrion" prototipi bo'lgan "chiqish nazariyasi" deb nomlangan nazariyani ishlab chiqdi. Moddiy dunyo, Demokritning fikricha, bo'shliqda harakatlanuvchi atomlardir. Bu yerdan Demokrit ob'ektiv voqelikning ikki turi - atomlar va bo'shliqqa ishondi. Platon Demokritning dunyoqarash antipodi sifatida g'oyalar olamining ustuvorligidan va moddiy dunyoning ikkilamchi tabiatidan kelib chiqqan. Bilish jarayonlariga kelsak, Aflotunning fikricha, ular inson tug'ilishi paytida uning tanasida yashagan o'lmas ruhning "xotiralari" sifatida amalga oshiriladi.
Buyuk yunon faylasufi Arastu dunyoqarashlarning qarama-qarshiligi siyosiy maqsad va manfaatlarning qarama-qarshiligi bilan belgilanadi, deb tushungan. Demak, Aristotelning olim sifatidagi barcha fikrlari dunyoqarashning turli yondashuvlarini o‘zida mujassam etgan keng qamrovli falsafani barpo etishga qaratilgan edi.
Italiyada qadimiy madaniyatning tiklanishi asosan shahar hayotining intensiv rivojlanishi bilan bog'liq. Italiya shahrining ijtimoiy faolligi Yevropa davlatlarining mutlaq ko‘pchiligining feodal-qishloq hayotidan keskin farq qila boshladi. Uyg'onish davri gumanistik harakatining asosiy markazi Florensiya edi, bu "gullash" degan ma'noni anglatadi, uni hatto Italiya Uyg'onish davrining poytaxti deb atash mumkin. Uyg‘onish davrining peshvosi, buyuk shoir va mutafakkir Dante Aligeri (1265-1321) shu yerda tug‘ilib, ko‘p yillar yashagan.
Dante oʻzining “Ilohiy komediya”sida, bir tomondan, oʻrta asrlar nasroniy dunyoqarashining qomusi boʻlib koʻrinsa, ikkinchi tomondan, oʻzining shiddatli ijtimoiy hayoti va oʻz hayoti bilan yerdagi insonga oʻziga xos madhiya ijro etadi. o'z psixologiyasi, chunki Dantening so'zlariga ko'ra, "inson ilohiy donolikning barcha namoyon bo'lishi eng katta mo''jizadir".


Italiya Uyg'onish davri gumanistik harakatining haqiqiy ajdodi shoir va faylasuf Francheska Petrarka edi. Uning she'riyatining asosiy yo'nalishi ayol va tabiatning dunyoviy go'zalligiga hissiy rangdagi munosabat mavzusi edi.


Shunday qilib, insonni ilohiylashtirish g'oyasi, uning Xudo bilan inson ijodiy faoliyati yo'llarida, ayniqsa, uning she'riy ijodi yo'llarida maksimal darajada yaqinlashishi g'oyasi paydo bo'ldi va rivojlana boshladi.