Dunyoqarash tushunchasi va tuzilishi

ta'lim tizimi
davlat mafkurasi va siyosati
ommaviy axborot vositalari
shaxslararo munosabatlar
madaniyat (musiqa, san'at, falsafa va din)


qadriyat yo'nalishlari (mehnatga, pulga, vatanga, oilaga munosabat)
Yuqorida aytilganlarga asoslanib, dunyoqarashni insonning dunyoga bo'lgan munosabatini belgilaydigan va uning xatti-harakatining ko'rsatmalari va tartibga soluvchisi sifatida ishlaydigan qarashlar, baholashlar, me'yorlar va munosabatlar yig'indisi sifatida ta'riflash mumkin.
3. Dunyoqarashning darajalari


Shakllanish tabiati va faoliyat ko'rsatish usuliga ko'ra dunyoqarashning hayotiy-amaliy va nazariy darajalarini ajratib ko'rsatish mumkin.
1. Dunyoqarashning hayotiy-amaliy darajasi o'z-o'zidan shakllanadi va sog'lom fikrga, keng va rang-barang kundalik tajribaga asoslanadi. Bu dunyoqarash darajasi ko'pincha hayot falsafasi deb ataladi. Bu dunyoqarash faoliyatining eng muhim sohasidir. Chunki aynan shu darajada u kishilarning mutlaq ko‘pchiligining ijtimoiy va individual o‘zaro ta’siriga kiradi. Hayotiy-amaliy dunyoqarash juda xilma-xildir, chunki uning tashuvchilari ta'lim va tarbiya tabiati bo'yicha heterojendir. Dunyoqarashning bu darajasining shakllanishiga milliy, diniy an'analar, ta'lim darajalari, intellektual va ma'naviy madaniyat, kasbiy faoliyatning tabiati va boshqalar sezilarli darajada ta'sir qiladi.
Hayotiy-amaliy dunyoqarash avloddan-avlodga o‘tib kelayotgan ko‘nikma, urf-odat va an’analarni, har bir shaxsning o‘rgangan tajribasini o‘z ichiga oladi. Bu insonga qiyin hayotiy sharoitlarda harakat qilishga yordam beradi.Ayni paytda shuni ta'kidlash kerakki, dunyoqarashning bu darajasi chuqur o'ychanlik, tizimlilik yoki asoslilik bilan ajralib turmaydi. U ko'pincha ichki qarama-qarshiliklarni va doimiy noto'g'ri qarashlarni o'z ichiga oladi.
2. Bu kamchiliklar nazariy xususiyatga ega bo'lgan boshqa, yuqoriroq darajadagi dunyoqarashda bartaraf etiladi. Dunyoqarash muammolarini hal etishning bu darajasiga fan bilan bir qatorda falsafa ham kiradi. Dunyoqarashning boshqa barcha shakllari va turlaridan farqli o'laroq, falsafa haqiqat to'g'risida umumlashtirilgan bilimga erishishning mazmuni va usullarining, shuningdek, odamlar faoliyatining maqsadlari, vositalari va tabiatini belgilaydigan me'yorlar, qadriyatlar va ideallarning nazariy asosliligini da'vo qiladi. Faylasuf so'zning tom ma'noda faqat dunyoqarash tizimlarini yaratuvchisi emas. U o‘z vazifasini dunyoqarashni nazariy tahlil, maxsus o‘rganish predmetiga aylantirish, uni aqlning tanqidiy hukmiga bo‘ysundirishda ko‘radi.
Dunyoqarashning hayotiy-amaliy va nazariy darajalarining o'zaro bog'liqligi ma'lum darajada tarixiy ketma-ketlikda qurilishi mumkin. Bunda hayotiy-amaliy dunyoqarash mifologiya va dinda o‘zining umumlashgan ifodasini topadi, deyishimiz mumkin. Bu esa mifologiya va dinni falsafaning peshqadamlari deb hisoblash mumkinligini anglatadi.
4. Dunyoqarashning turlari
4.1 Dunyoqarashning tarixiy turlari
Mifologik dunyoqarash - uzoq o'tmishga yoki bugungi kunga tegishli bo'lishidan qat'i nazar, biz nazariy dalillar va mulohazalarga, dunyoning badiiy va hissiy tajribasiga yoki noto'g'ri idrok etish natijasida paydo bo'lgan ommaviy illyuziyalarga asoslanmagan dunyoqarashni chaqiramiz. odamlarning katta guruhlari (sinflar, millatlar) tomonidan ijtimoiy jarayonlar va ularning ulardagi roli. Mifni ilm-fandan shubhasiz ajratib turadigan xususiyatlaridan biri shundaki, mif "hamma narsani" tushuntiradi, chunki uning uchun noma'lum va noma'lum narsa yo'q. Bu eng qadimgi va zamonaviy ong uchun - arxaik, dunyoqarash shakli.
Tarixan dunyoqarashning birinchi shakli mifologiyadir. U ijtimoiy rivojlanishning dastlabki bosqichida paydo bo'ladi. Shunda insoniyat afsonalar, ya’ni afsonalar, rivoyatlar tarzida butun olamning kelib chiqishi va tuzilishi, eng muhim tabiat hodisalari, hayvonlar va odamlarning paydo bo‘lishi kabi global savollarga javob berishga harakat qildi. Mifologiyaning muhim qismini tabiat tuzilishiga bag'ishlangan kosmologik miflar tashkil etdi. Shu bilan birga, afsonalarda odamlar hayotining turli bosqichlari, tug'ilish va o'lim sirlari, insonni hayot yo'lida kutayotgan har xil sinovlarga katta e'tibor berilgan. Odamlarning yutuqlari haqidagi afsonalar alohida o'rin tutadi: olov yoqish, hunarmandchilikni ixtiro qilish, qishloq xo'jaligini rivojlantirish, yovvoyi hayvonlarni xonakilashtirish.
Mashhur ingliz etnografi B.Malinovskiy ta’kidlaganidek, mif ibtidoiy jamoada mavjud bo‘lganidek, ya’ni tirik ibtidoiy ko‘rinishida aytilayotgan voqea emas, balki yashab o‘tiladigan voqelikdir. Bu intellektual mashq yoki badiiy ijod emas, balki ibtidoiy jamoaning harakatlariga amaliy qo'llanma. Mifning maqsadi insonga hech qanday bilim yoki tushuntirish berish emas. Mif ma'lum ijtimoiy munosabatlarni oqlash, ma'lum turdagi e'tiqod va xatti-harakatlarni sanktsiyalash uchun xizmat qiladi. Mifologik tafakkur hukmronlik qilgan davrda maxsus bilim olishning hojati yo'q edi.
Shunday qilib, mif bilimning asl shakli emas, balki dunyoqarashning o'ziga xos turi, tabiat hodisalari va jamoaviy hayotning o'ziga xos obrazli sinkretik g'oyasidir. Mifda insoniyat madaniyatining ilk shakli sifatida bilim asoslari, diniy e'tiqodlar, vaziyatni axloqiy, estetik va hissiy jihatdan baholash birlashtirilgan. Agar afsonaga nisbatan bilim haqida gapirish mumkin bo'lsa, unda bu erda "bilim" so'zi an'anaviy bilim olish emas, balki dunyoqarash, hissiy empatiya ma'nosini anglatadi (bu atamani "yurak" iboralarida shunday ishlatamiz. o'zini his qiladi", "ayolni bilish").
Ibtidoiy odamning o‘z bilimini to‘g‘rilashi, nodonligiga ishonch hosil qilishi mumkin emas edi. Uning uchun bilim uning ichki dunyosidan mustaqil, ob'ektiv narsa sifatida mavjud emas edi. Ibtidoiy ongda o'ylangan narsa tajribaga to'g'ri kelishi, harakat qiladigan narsa bilan mos kelishi kerak. Mifologiyada inson tabiatda eriydi, u bilan uning ajralmas zarrasi sifatida birlashadi.
Mifologiyada dunyoqarash masalalarini hal etishning asosiy tamoyili genetik edi. Dunyoning paydo bo'lishi, tabiiy va ijtimoiy hodisalarning kelib chiqishi haqidagi tushuntirishlar kim kimni dunyoga keltirganligi haqidagi hikoyaga qadar qaynadi. Xullas, Gesiodning mashhur “Teogoniyasi” va Gomerning “Iliada” va “Odisseya”sida – qadimgi yunon miflarining eng toʻliq toʻplami – dunyoning yaratilish jarayoni quyidagicha koʻrsatilgan. Boshida faqat abadiy, cheksiz, qorong'u Xaos bor edi. Unda dunyo hayotining manbai bor edi. Hamma narsa cheksiz xaosdan - butun dunyo va o'lmas xudolardan kelib chiqdi. Xaosdan Yer ma'budasi - Gaia paydo bo'ldi. Xaosdan, hayot manbai, qudratli, hamma narsani jonlantiradigan sevgi Eros ham ko'tarildi.
Cheksiz xaos zulmatni - Erebusni va qorong'u tunni - Nyuktani tug'di. Kecha va zulmatdan abadiy yorug'lik - Eter va quvonchli yorug' kun - Hemera keldi. Dunyo bo'ylab yorug'lik tarqaldi, kechayu kunduz bir-birini almashtira boshladi.
Qudratli, unumdor Yer cheksiz moviy Osmon - Uranni tug'di va Osmon Yerga tarqaldi. Yerdan tug‘ilgan baland tog‘lar unga g‘urur bilan ko‘tarilib, abadiy shov-shuvli dengiz keng tarqaldi. Osmon, Tog'lar va Dengiz Yer onadan tug'ilgan, ularning otasi yo'q. Dunyo yaratilishining keyingi tarixi Yer va Uran - Osmon va ularning avlodlarining nikohi bilan bog'liq. Xuddi shunday sxema dunyoning boshqa xalqlari mifologiyasida ham mavjud. Masalan, Injil - Ibtido kitobida qadimgi yahudiylarning xuddi shunday g'oyalari bilan tanishishimiz mumkin.
Mif odatda ikkita jihatni birlashtiradi - diaxronik (o'tmish haqidagi hikoya) va sinxron (hozirgi va kelajakni tushuntirish). Shunday qilib, mif yordamida o'tmish kelajak bilan bog'langan va bu avlodlarning ma'naviy aloqasini ta'minlagan. Afsona mazmuni ibtidoiy odamga nihoyatda real, mutlaq ishonchga loyiq ko‘rindi.
Mifologiya odamlarning rivojlanishining dastlabki bosqichlarida hayotida juda katta rol o'ynadi. Miflar, yuqorida aytib o'tilganidek, ma'lum bir jamiyatda qabul qilingan qadriyatlar tizimini tasdiqladi, muayyan xatti-harakatlar normalarini qo'llab-quvvatladi va tasdiqladi. Va bu ma'noda ular ijtimoiy hayotning muhim stabilizatorlari edi. Bu mifologiyaning barqarorlashtiruvchi rolini tugatmaydi. Miflarning asosiy ahamiyati shundaki, ular dunyo va inson, tabiat va jamiyat, jamiyat va shaxs o‘rtasida uyg‘unlikni o‘rnatgan va shu orqali inson hayotining ichki uyg‘unligini ta’minlagan.
Insoniyat tarixining dastlabki bosqichida mifologiya yagona mafkuraviy shakl emas edi. Bu davrda din ham mavjud edi. Mifologiya va din o'rtasidagi munosabatlar qanday edi va dunyoqarash masalalarini hal qilishda ularning o'ziga xosligi nimada?
Mifologikga yaqin, garchi undan farq qilsa-da, hali ajratilmagan, tabaqalanmagan ijtimoiy ong tubidan taraqqiy etgan diniy dunyoqarash edi. Mifologiya singari din ham fantaziya va hissiyotlarga murojaat qiladi. Biroq, afsonadan farqli o'laroq, din yerdagi va muqaddas narsalarni "aralashtirmaydi", balki ularni eng chuqur va qaytarib bo'lmaydigan tarzda ikkita qarama-qarshi qutbga ajratadi. Yaratuvchi qudratli kuch - Xudo tabiatdan va tabiatdan tashqarida turadi. Xudoning mavjudligi inson tomonidan vahiy sifatida boshdan kechiriladi. Vahiy sifatida insonga uning ruhi o'lmasligi, abadiy hayot va qabrdan tashqarida Xudo bilan uchrashuv kutayotganini bilish beriladi.
Din, diniy ong, dunyoga diniy munosabat hayotiyligicha qolmadi. Insoniyat tarixi davomida ular, boshqa madaniy shakllanishlar singari, Sharq va G'arbda, turli tarixiy davrlarda rivojlangan, xilma-xil shakllarga ega bo'lgan. Ammo ularning barchasini har qanday diniy dunyoqarashning markazida oliy qadriyatlarni, haqiqiy hayot yo'lini izlash turganligi va bu qadriyatlar ham, ularga olib boradigan hayot yo'li ham birlashdi. yerdagi emas, balki "abadiy" hayot uchun transsendent, boshqa dunyo hududi. Insonning barcha ishlari va ishlari, hatto uning fikri ham ana shu oliy, mutlaq mezon asosida baholanadi, ma’qullanadi yoki qoralanadi.
Avvalo shuni ta'kidlash kerakki, miflarda gavdalangan tasvirlar marosimlar bilan chambarchas bog'langan va e'tiqod ob'ekti bo'lib xizmat qilgan. Ibtidoiy jamiyatda mifologiya din bilan yaqin aloqada bo‘lgan. Biroq, ular bir-biridan ajralmas ekanligini aniq aytish noto'g'ri. Mifologiya ijtimoiy ongning mustaqil, nisbatan mustaqil shakli sifatida dindan alohida mavjud. Ammo jamiyat taraqqiyotining dastlabki bosqichlarida mifologiya va din bir butunlikni tashkil qilgan. Tarkib tomondan, ya'ni. Dunyoqarash konstruksiyalari nuqtai nazaridan mifologiya va din bir-biridan ajralmas. Ayrim miflarni “diniy”, boshqalari esa “mifologik” deb aytish mumkin emas. Biroq, dinning o'ziga xos xususiyatlari bor. Va bu o'ziga xoslik dunyoqarash konstruktsiyalarining alohida turida (masalan, dunyoning tabiiy va g'ayritabiiylarga bo'linishi ustunlik qiladigan) emas, balki bu dunyoqarash konstruktsiyalariga (e'tiqod munosabati) alohida munosabatda emas. Dunyoning ikki darajaga bo'linishi mifologiyaga rivojlanishning ancha yuqori bosqichida xosdir va e'tiqodga munosabat ham mifologik ongning ajralmas qismidir. Dinning o'ziga xosligi dinning asosiy elementi diniy tizim ekanligi bilan bog'liq, ya'ni. g'ayritabiiy narsalar bilan muayyan munosabatlar o'rnatishga qaratilgan marosim harakatlari tizimi. Va shuning uchun har bir afsona kult tizimiga kiritilgan darajada diniy bo'ladi, uning mazmun tomoni sifatida ishlaydi.
Dunyoqarash konstruksiyalari kult tizimiga kirgan holda dogma xarakterini oladi. Bu esa dunyoqarashga alohida ma’naviy-amaliy xususiyat beradi. Dunyoqarash konstruktsiyalari rasmiy tartibga solish va tartibga solish, odatlar, urf-odatlar va an'analarni tartibga solish va saqlash uchun asos bo'ladi. Din marosimlar yordamida insonda mehr-oqibat, mehr-oqibat, bag‘rikenglik, rahm-shafqat, rahm-shafqat, burch, adolat kabi tuyg‘ularni tarbiyalaydi, ularga alohida qadriyat beradi, ularning mavjudligini muqaddas, g‘ayritabiiy narsalar bilan bog‘laydi.
Dinning asosiy vazifasi insonga oʻz borligining tarixiy oʻzgaruvchan, oʻtkinchi, nisbiy tomonlarini yengib oʻtishga yordam berish va insonni mutlaq, abadiy bir narsaga koʻtarishdan iborat. Falsafiy til bilan aytganda, din insonni transsendentda "ildiz" qilish uchun yaratilgan. Ma'naviy-axloqiy sohada bu me'yorlar, qadriyatlar va ideallarga inson mavjudligi, ijtimoiy institutlar va boshqalarning fazoviy-vaqtinchalik koordinatalarining kon'yunkturasidan mustaqil ravishda mutlaq, o'zgarmas xususiyatni berishda namoyon bo'ladi. Shunday qilib, din ma'no va bilim beradi, demak, inson mavjudligiga barqarorlik, unga kundalik qiyinchiliklarni engishga yordam beradi.