Fati MƏ fati MƏDİ R

 
124 
kövrə k  hisslə rinə   uyğ un  biçilir.  Freydizmin  nə yi  pisdir  axı?  Hə m 
elmi mə ntiqi var, hə m moderndir, hə m asan qə bul olunur, hə m də  
gə nclə r kimi  güclü bir hə də fi  var! Bu prosesin bütün dünyanı necə  
sür`ə tlə  inhisara aldığ ı göz qabağ ındadır.  
Bu qüvvə  ilə  hə mkarlıq edə n ikinci bir tə rə f də  var. Bu, uyğ un 
tə cavüzlə   naş ı  mübarizə   aparan  cə bhə dir.  Mə ntiqsiz  mübarizə  
insanlarda hə qiqə tə  münasibə tdə  ümidsizlik yaradır. Zahirə n ş irin 
görünə n  seksual  azadlığ a  uymuş   gə nci,  qadını  güclü  bir  ovçunun 
ə
lində n “necə  gə ldi” almaq xə yaldır! Cə miyyə ti yersiz sıxıntılara 
salmaq düş mə n üçün yol açır. İ nsani haqlardan mə hrum edilmiş  daim 
sıxıntıda  boğ ulan  gə nc  qadın  düş mə nin  bə zə kli  toruna  qaçır. 
Sorğ ulardan  mə `lum  olur  ki,  qadının  daha  çox  sıxıntıya  salındığ ı 
cə miyyə tlə rdə  freydizm daha sür`ə tlə  yayılır.  
Çıxış  yolu nə dir? Yeganə  çıxış  yolu xalqa, gə nclə rə , qadınlara 
hə qiqi  islami  azadlıq  vermə k,  onları  köhnə   adə t-ə n`ə nə  
zindanından azadlığ a çıxarmaqdır. Bu yeganə  yoldur! 
İ slami  haqlarını  ə ldə   etmiş   qadına  qarş ı  istə nilə n  hə r  bir 
tə bliğ at  tə `sirsizdir.  Qadını  hə min  hüquqlardan  mə hrum  edə n 
ş ə xs düş mə nə  yardım göstə rir.  
Biz, adə tə n, düş üncə mizdə  iki fə rqli mə sə lə ni qarış dırırıq: 
sünnə t, adə t-ə n`ə nə  və  mə zhə b mə sə lə lə ri. Tarix boyu bu 
mə sə lə lə r qarış dırılır.  
Hə r  bir  xalqın  qə dim  adə t-ə n`ə nə lə ri  var.  Bu  adə t-
ə
n`ə nə lə ri İ slamın göstə riş i ilə  qarış dırmaq olmaz. İ slamda 
bütün  sahə lə rə   aid  normalar  mövcuddur.  İ slamı  qə bul  etmiş  
cə miyyə t,  adə tə n,  onun  qanunlarını  öz  qə dim  adə tlə ri  ilə  
qarış dırıb, sanki, yeni və  qarış ıq bir din düzə ldir. Əgə r bir adə t-
ə
n`ə nə   bir  ziyalının  xoş una  gə lmirsə ,  o,  birbaş a  dinlə  

---

 
125 
mübarizə yə  qalxır. O, dini göstə riş lə  adə t-ə n`ə nə ni ayırd edə  
bilmir.  
Demə k, bu gün xarici tə cavüzlə  mübarizə  aparanların çoxu dini yox, 
köhnə   adə t-ə n`ə nə ni  müdafiə   etmə kdə dir.  Əslində , 
köyhnə liklə   mübarizə   aparanlar  isə   dinə   hücum  edir.  Nə   modern 
ziyalı,  nə   naş ı  mə zhə bçi  adə t-ə n`ə nə ni  dində n  ayırd  edə  
bilmir.  
Biz İ slam dedikdə  hansısa bir xalqın adə t-ə n`ə nə sini yox, Allahın 
qanunlarını  nə zə rdə   tutmalıyıq.  Allahın  qanunu  tə biə tdir  və   o, 
köhnə lmir.  Amma  adə t-ə n`ə nə lə r  köhnə lir  və   günün  insanını 
qane etmir.  
Nə   qə də r  ki,  din  adə t-ə n`ə nə   qatış ıqlarından 
tə mizlə nmə yib,  bə ş ə riyyə tin  hazırkı  ehtiyaclarına  cavab  verə  
bilmə yə cə k.  
Agah  və   hə qiqi  ziyalı  o  ş ə xsdir  ki,  dini  adə t-ə n`ə nə də n 
fə rqlə ndirə  bilir və  bu istiqamə tdə , yə `ni dinin hə qiqi simasının 
qorunmasında fə aliyyə t göstə rir.  
Sözsüz ki, köhnə lmiş  adə t-ə n`ə nə  ilə  mübarizə  zə ruridir. Bu 
köhnə liklə ri  aradan  qaldırmaq,  müasir  tə lə blə rə   cavab  verə  
bilə cə k  ə n`ə nə lə r  yaratmaq  hə r  bir  ziyalının  müqə ddə s 
və zifə sidir. Əgə r din Allahdan nazil olduğ u ş ə kildə  istə nilə n 
bir xalqa tə qdim olunarsa, alqış lanar! 
Əgə r  Fatimə nin  (ə )  siması  düzgün  tə svir  olunarsa,  onun  necə  
düş ündüyü,  necə   yaş adığ ı,  necə   danış dığ ı,  mə sciddə ki  rolu, 
ş ə hə rdə ki  fə aliyyə ti,  ailə də ki  çalış qanlığ ı,  övladlarının 
tə rbiyə   üsulu,  ə rinə   qayğ ısı,  ictimai  funksiyaları  olduğ u  kimi 
iş ıqlandırılsa,  tə kcə   müsə lmanlar  yox,  bütün  hə qiqə tsevə r 
bə ş ə riyyə t onu ideal seçə r.  

---

 
126 
Mə n  də fə lə rlə   ş ahid  olmuş am  ki,  hə tta  dindar  olmayan 
insanlar peyğ ə mbə r ailə sinin hə r hansı bir üzvünün hə qiqi xarakteri 
ilə  tanış  olduqda tə `zim edirlə r.  
Biz  “İ slam  diridir”  dedikdə   hə m  e`tiqad  ə saslarının,  hə m  də  
ictimai  normaların  diriliyini  nə zə rdə   tuturuq.  İ slam  ideallarının  da 
hə miş ə yaş arlığ ı ş übhə  doğ urmur. Mə sə lə n, imam Hüseynin 
(ə )  hə qiqi  simasını  tanıyan  hansı  mütə rə qqi  cə miyyə t  onu  ideal 
hesab  etmə z?  Zeynə bin  Kə rbə lada  Yezid  sarayında  lə yaqə tli 
davranış ından  xə bə rdar  olan  hansı  qadın  ona  oxş amaq  istə mə z? 
Bə li,  bu  ilahi  ş ə xsiyyə tlə r  hə r  zaman  diridirlə r!  Dirilik  nə dir? 
Dirilik davamlı ş ə kildə  tə `sirli olmaqdır, çıxış  yolu göstə rmə kdir.  
Tə ə ssüf  ki,  dini  adə t-ə n`ə nə yə   qatmış ıq.  Din  hə miş ə  
müasir,  adə t-ə n`ə nə   isə   müvə qqə tidir.  Dinə   qatılmış   adə t-
ə
n`ə nə   onu  kiçildir,  mə hdudlaş dırır,  tə nqid  hə də finə   çevirir. 
Din Allahın, adə t-ə n`ə nə  isə  insanlarındır. Qadını insani hüquqlardan 
mə hrum  olmuş   görə n  ziyalı,  dini  müqə ssir  sayır.  Hansı  ki,  qüsur, 
köhnə lik,  yetə rsizlik  dində   yox,  dinə   qatılmış   köhnə  
ə
n`ə nə lə rdə dir.  
Bə s  bu  qatqını  aradan  kim  qaldırmalıdır.  Hə min  qatqılar 
sə bə bində n modernizmə  uymuş  gə ncmi? Əgə r tanınmış  İ slam 
alimlə ri, dini mə rkə zlə r bu iş i görmürlə rsə , yolunu azmış  gə nc 
və  qadından nə  gözlə mə k olar?! 
Müə llimlə rimdə n  biri  keçmiş   dövrə   aid  belə   bir  ə hvalat 
danış dı:  
-  Dövlə t  də ftə rxanasından  gə lmiş   mə `mur  ona  ş ə xsiyyə t 
və siqə si  götürmə yi  tə klif  edir.  Hə lə   gə nc  və   mə hdud 
dünyagörüş lü  müə llim  razılaş ır.  Mə `mur  ə vvə lcə   onun  adını 
soruş ub  qeyd  edir. Familyasını  soruş duqda  “mə nim  familyam  yoxdur” 

---