Fati MƏ fati MƏDİ R
Yüklə 2,8 Kb. Pdf görüntüsü
|
133 göstə riş verir. Qadını hə bs edib, Də mə ş qə gə tirirlə r. Bu hə min qadın idi ki, Əli (ə ) ş iə lə rini ruhlandırıb, Müaviyə yə qarş ı nitqlə r söylə miş di. Müaviyə qadına deyir: «Sə nin keçmiş də çox günahın olub. Bilirsə nmi, Siffeyndə Əlinin qılıncı ilə ə sgə rlə rimizin ölümündə sə nin də ə lin var?!» Müaviyə kimi amansız bir hakimin hüzurunda mə hbus və ziyyə tində dayanmış hə qiqi müsə lman qadının cavabına baxın: “Sə n mə nə xoş xə bə r verdin, Allah da sə nə xoş xə bə r yetirsin”. Budur müsə lman qadın! Peyğ ə mbə r ə shabı haqqında yazılmış kitablardan yalnız biri müsə lman qadınlara hə sr olunmuş dur. Tarix boyu nə vaxt hə qiqi İ slam hakimiyyə ti mövcud olmuş sa, bu cə miyyə tdə müsə lman qadınlar müxtə lif sahə lə rdə aparıcı rol oynamış lar. Hə qiqi İ slam aradan götürülə n kimi, müsə lman qadın da pə rdə arxasında qalmış dır. Qadın azadlığ ından danış ırlar. Mə gə r kiş iyə nə hüquq verilib ki, qadına nə hüquq verilsin?! Əgə r qadın üçün hicab, islami geyim ə sarə t sayırlarsa, kiş inin də öz hicabı var! Modernistlə r müsə lmanlara tə lqin etmə k istə yirlə r ki, hicab yalnız çadradır. Bə s ə slində necə dir? Mütə hhə ri cə nablarının bu sahə də gözə l araş dırmaları var. Çadra, çarş ab yalnız müə yyə n bir dövrə aid olan hicabdır. Zaman keçdikcə hicab da müasirlə ş ir. Qadın azaddır və İ slamın ə sas göstə riş lə rində n olan hicab bu azadlığ ı mə hdudlaş dırmır. Müasir hicablı qadın yarımçılpaq qadınlarla müqayisə də gözə l, cazibə dar, ə n ə sası isə iffə tlidir. Düş mə n hicab adı altında ə slində , çadraya hücum edir. Mühafizə kar dindar isə hicabı müdafiə etdiyini güman edə rə k, ə slində , çadranı müdafiə edir. Hə tta bə `zi köhnə pə rə st dindarlar ş ortla gə zə n qadınla müasir qaydada hicaba riayə t edə n qadına fə rq 134 qoymurlar. Onlar tamamilə yanlış olaraq, yalnız çadranı hicab hesab edirlə r. Çadranın simasında hicaba qarş ı çıxan ziyalı isə hə lə Zeynə bdə n (ə ) xə bə rsizdir. Zeynə b (ə ) Kə rbə la inqilabının baş landığ ını gördüyü vaxt meydana atılır. Onu bu hə rə kə tə vadar edə n qardaş ı Hüseynə (ə ) tə rə fdarlıq hissi yox, Allah qarş ısındakı mə s`uliyyə t hissidir. O, öz ailə hə yatını buraxıb, bə ş ə ri də yə rlə r uğ runda mübarizə aparmağ ı öz insanlıq və zifə si bilir. O, ş ə hadə t mə qamınadə k Hüseynlə dir. Hüseynin (ə ) ş ə hadə tində n sonra Zeynə b (ə ) cihad bayrağ ını ə lə alır. Hüseynin (ə ) öz qanı ilə yazdığ ı hə qiqə tlə ri Zeynə b (ə ) oxumaqla davam edir. Zeynə b (ə ) istə r ə sirlikdə , istə r sürgündə olduğ u vaxtlar bir an belə olsun susmur. Onun dünyaya yayılmış ə dalə t və azadlıq harayı hə tta qeyri- ş iə lə rdə , qeyri-müsə lmanlarda Əhli-beyt mə ktə binə sevgi oyadır. Xilafə t sə ltə nə ti dağ ıldıqdan sonra ə srlə r ötüb. Amma ideal mübariz qadın obrazı Zeynə bi (ə ) tanıyanların qə lbində bu gün də yaş amaqdadır. Bu qadın gününün, ə srinin yox, günümüzün və ə srimizin idealıdır. Deyilə nlə r adə t-ə n`ə nə çə rçivə sinə sığ mayan ilahi, ə bə di də yə rlə rdir. Nə qə də r bə ş ə riyyə t var, bu ideallar da yaş ayasıdır. Bə ş ə riyyə t, qızcığ az ikə n azadlıq mübarizə sinə qalxmış Fatimə ni (ə ) tanımalıdır. Üç illik mühasirə də öz sə bri, Peyğ ə mbə r (s) tə nha olduğ u vaxt “ataya analığ ı”, Mə dinə də böyük mücahid Əliyə (ə ) xanımlığ ı ilə ideala çevrilmiş Fatimə nin (ə ) hə yatı iş ıqlandırılmalıdır. Fatimə (ə ) Hə sə n, Hüseyn, Zeynə b (ə ) kimi övladlar tə rbiyə etmiş anadır. İ stə r Hə sə n (ə ), istə r Hüseyn (ə ), istə r Zeynə b (ə ) - hə r biri nümunə dir. Zeynə bin (ə ) formalaş masında Fatimə nin (ə ) xüsusi rolu var. Hüseyn (ə ) 135 Peyğ ə mbə r mə scidində , sə habə lə r arasında böyümüş dü. Zeynə b (ə ) isə Fatimə (ə ) iş ığ ında ə rsə yə çatmış dı. Kə rbə la hadisə lə rində Zeynə bi (ə ) də qiq izlə yə bilə nlə r Fatimə (ə ) ruhu ilə qarş ılaş ırlar. Necə olur ki, bir ailə bütün cə hə tlə rdə n, bütün dövrlə r üçün nümunə yə çevrilir? Əslində , hə r ş ey mə ntiqə uyğ undur. Fatimə (ə ) Peyğ ə mbə rin (s), Əlinin (ə ) ə n ə zə mə tli vaxtlarında fə qirlik girdabındadır. Peyğ ə mbə rdə n (s) sonrakı müstə sna sıxıntı, çə tinlik də onun mübariz xarakterini sındıra bilmir. Bütün mücahid İ slam ş irlə rinin susduğ u bir zamanda da Fatimə (ə ) ə dalə tsizlik qarş ısında susmur. Gecə lə r sə habə lə rin evlə rini gə zir, ə n mühüm adamlarla qarş ı-qarş ıya durub hə qiqə ti bə yan edir. Fatimə (ə ) dünyasını də yiş ir və bə ş ə r tarixində yeni bir ömür qazanır. Fatimə (ə ) hə qiqə tsevə rlik, ə dalə t, fə dakarlıq rə mzi olaraq qalır. O, bu günkü müsə lman qadına necə ana olmağ ı, Hüseyn və Zeynə b kimi övladları necə tə rbiyə etmə yi öyrə dir. O, sə daqə tli hə yat yoldaş ı, ictimai xadim kimi aktual qadın nümunə sidir. Fatimə (ə ) ölümü ilə də də rs verir. “Əli, mə ni gizli də fn et, qoy ə trafımda dövrə vurub ə zadarlıq etmə klə , öz hakimiyyə tlə rinə dini don geyindirmə sinlə r...”. Hə tta ölümü vasitə si ilə də mübarizə aparan qadın! Yüklə 2,8 Kb. Dostları ilə paylaş:
|