Microsoft Word is114-Halal-Haram

  
  
 
77
authenticated its transmitters.)  
Abû Dharr narrated, “I said, ‘Messenger of Allâh! Will you not appoint me?‘ The Prophet (s.a.w.s.) patted me 
on the shoulder and then said, Abû Dharr, you are a weak person, and this  is a trust; and  on the Day of 
Resurrection it will be a cause of regret and shame except for the one who qualifies for it and fulfills his I 
responsibilities.”   (Compiled by Muslim.) The Prophet (s.a.w.s.) said, There are three classes of judges, one 
of whom will be in the Garden and the other two in the Fire. The one who will be in the Garden is a man who 
knew the truth and judged accordingly. The one who knew the truth but misjudged and the one who judged 
for the people in ignorance will be in the fire. (Reported by Abû Daoud, al-Tirmidhî,and Ibn Mâjah.)  
It is better for the Muslim not to aspire to a high position, even though he may be suited for it, and to seek for 
something else; for whoever considers the position as a means of fording it over others is a slave of  that 
position, and whoever turns his face toward worldly glories will not receive guidance from heaven. Narrated 
‘Abdur  Rahman  ibn  Samrah,  “Allâh’s  Messenger  (s.a.w.s.)  told  me,  Abdur  Rahman,  do  not  ask  for 
governorship, for if you are appointed to it without asking, you will be helped, while if you are appointed to it 
at  your  request,  you  alone  will  be  held  responsible.  (Compiled  by  al-Bukhâri  and  Muslim.)
Anas  narrated  that  the  Prophet  (s.a.w.s.)  said,  He  who  seeks  the  office  of  a  judge,  collecting 
recommendations, is left to himself, but for him who is compelled to accept it, Allâh sends an angel to guide 
him. (Reported by Abû Daoud and al-Tirmidhî)  
If, however, a person knows that there is no one else qualified to do a particular job except himself, and that 
if he does not come forward to take it, public interests will be damaged, he should come forward. The Qur‘ân
tells us the story of the prophet Joseph in which Joseph tells the ruler, Set me over the storehouses of the 
land; I am surely a knowledgeable custodian. (12:55) 
These are the Islâmic guidelines in relation to seeking positions in government and the like.  
  
Prohibited Types of Employment 
What  we  have  said  above  concerning  the  permissibility  of  working  as  an  employee  of  a  government, 
organization,  or  individual,  excludes  those  jobs  which  are  injurious  to  the  cause  of  Islâm  or  which  harm 
Muslims. Accordingly, it is not permissible for a Muslim to be an officer or soldier in an army which is fighting 
against Muslims, nor to work in a corporation or factory which manufactures armaments to be used against 
Muslims, nor in an organization which is hostile to Islâm and fights its adherents.  
Similarly,  any  service  rendered  in  support  of  injustice  or  in  promoting  what  is  haram  is  itself  haram.  For 
example, it is prohibited to the Muslim to be an employee in an organization which deals in interest, in a bar 
or liquor shop, nightclub, dance hall, and the like.  
It is not a valid excuse to say that one is neither using what is haram nor directly involved with it. As we have 
stated previously, it is a basic principle of Islâm that whatever aids and assists the haram is itself haram. For 
this reason, the Prophet (s.a.w.s.) cursed the person who writes the document of interest and  the person 
who witnesses it, as well as the person who consumes it. Similarly cursed is the person who brings the wine, 
the one who serves it, as well as the one who drinks it.  
Again, under the compulsion of unavoidable necessity, the Muslim may seek temporary employment in such 
activities  to  the  extent  of  what  is  required,  but  he  should  in  the  meantime  be  searching  for  other  gainful 
employments until Allâh opens a way for him, for indeed Allâh does open the door for those who sincerely 
seek to avoid what is haram.  
The  Muslim  is  always  to  be  on  guard  against  temptation  which  may  lead  him  toward  doubtful  activities, 

---

  
  
 
78
thereby  weakening  his  faith  and  compromising  his  religion,  no  matter  how  large  a  profit  or  gain  may  be 
involved. The Prophet (s.a.w.s. said), “Leave alone what puts you in doubt and turn toward what does not 
put  you  in  doubt.’‘  (Reported  by  Ahmad,  al-Tirmidhî,al-Nisai,  al-  Hakim,  and  Ibn  Hibban  in  his  Sahih.)
He also said, “A person does not reach the rank of the God-fearing (muttaqeen) until he abandons what is 
harmless out of fear that it may be harmful.”   (Reported by al-Tirmidhî)  
  
A General Rule in Earning a Living 
The general rule in regard to earning a living is that Islâm does not permit its followers to earn money in any 
way  they  like,  rather  it  differentiates  between  lawful  and  unlawful  methods  based  on  the  criterion  of  the 
overall  well-being  of  the  society.  One  may  formulate  as  a  general  rule  that  any  transaction  in  which  one 
person’s gain results in another’s loss is unlawful, while any transaction which is fair and beneficial to all the 
parties concerned and which is transacted by mutual consent is lawful. O you who believe, do not consume 
your  property  among  yourselves  wrongfully,  but  let  there  be  trade  by  mutual  consent,  and  do  not  kill 
yourselves; indeed, Allâh is ever merciful to you. And whoever does so in enmity and injustice, we shall cast 
him into the Fire; and that is easy for Allâh. (4:29-30) 
This verse lays down two conditions for a transaction: first, that the  transaction should be with the mutual 
consent  of  the  two  parties;  second,  that  the  benefit  to  one  party  should  not  be  a  loss  to  the  other.  In 
explaining  the  meaning  of  “Do  not  kill  yourselves,”      scholars  give  two  interpretations,  both  of  which  are 
generally applicable here. The first is, “Do not kill each other,”   and the second is, “do not kill yourselves by 
your own hands.”   In either case, a person who makes someone else suffer for his own benefit is, in effect, 
shedding his blood and opening the door for others to do the same to him, thus leading to his own eventual 
ruin. Theft, bribery, gambling, cheating, fraud, misrepresentation, and interest, although some of these may 
carried out by mutual consent, do not satisfy the second condition implied in the saying of AlTa‘ala, “And do 
not kill yourselves.’‘ (See Abul ‘Ala Maududi’s book, Asas al-lqtisad (Economic Principles), p.152.)  
  
  
 
Chapter 3: The Halal and the Haram in Marriage and Family Life  
The Physical Appetites 
Allâh Subhanahu wa Ta‘ala created man as His vicegerent on earth in order that he might populate and rule 
it. Obviously  this  purpose  cannot  be  realized  unless  the  human  species  perpetuates  itself,  living,  thriving, 
cultivating, manufacturing, building, and worshipping its Creator. Accordingly, the Creator has placed certain 
appetites  and  impulses  in  man  so  that  he  is  impelled  toward  the  various  activities  which  guarantee  the 
survival of the species. 
Among the appetites which an individual must satisfy for his personal survival is that of food and drink. The 
sexual appetite, however, is for the purpose of the survival of the species. Sex is a strong driving force in the 
human being which demands satisfaction and fulfillment. Human beings have responded to the demands of 
the sexual appetite in three different ways: 
One  way  is  to  satisfy  ones  sexual  need  freely  with  whomever  is  available  and  whenever  one  pleases, 
without any restraints of religion, morality, or custom. This is the position of the advocates of free sex, for 
they do not  believe  in any religion. This  philosophy reduces the  human being to the  status of an  animal, 

---