La disciplina del crimen raptus

 
8 
la  decadenza  dei  costumi,  sta  particolarmente  a  cuore  la  repressione  dei 
crimini collegati alla sfera sessuale (
5
).  
Non  a  caso  i  delitti  puniti  più  severamente  finiscono  per 
corrispondere a quelli maggiormente stigmatizzati dalla Chiesa, in quanto 
offendono  valori  come  la  castità  e  la  pudicizia.  Va  detto  inoltre  che  le 
uniche  figure  criminose  introdotte  ex  novo  in  età  giustinianea  sono  la 
bestemmia,  punita  in  Nov.  77  del  535  con  la  pena  capitale,  e  la 
celebrazione  di  cerimonie  religiose  in  edifici  privati  inidonei,  secondo  i 
dettami  ecclesiastici,  ad  esserne  sede,  sanzionata  con  la  confisca 
dell’edificio irregolarmente adibito al culto cristiano in Nov. 58 del 537 (
6
).
 
In  tale  contesto  di  riforma  dei  costumi,  l’imperatore  persegue  una 
politica  di  tutela  e  valorizzazione  della  figura  della  donna,  come  verrà 
detto  diffusamente  nei  capitoli  dedicati  alla  repressione  del  ratto, 
dell’incesto  e  del  lenocinio:  le  Novelle  relative  a  questi  reati  contengono 
disposizioni  a  favore  della  donna  che  innovano  rispetto  alla  legislazione 
previgente.  
Senza  entrare  nel  dettaglio,  si  può  anticipare  che  segnali  di  questa 
attenzione alla figura femminile si riscontrano in Nov. 21, inviata nel 536 
ad  Acacio  proconsole  di  Armenia,  in  cui  Giustiniano  utilizza  toni  aspri 
contro lo stato di subordinazione in cui erano costrette le donne presso gli 
                                                            
(
5
) Scrive F. C
ASAVOLA
, Sessualità e matrimonio nelle Novelle giustinianee, in Mondo classico e 
cristianesimo, a cura di Istituto della enciclopedia italiana, Roma 1982, pp. 184-185 che “la 
sessualità acquista una collocazione centrale nella concezione giustinianea dell’ordine del 
mondo.  (…)  Religione  e  sessualità,  infatti,  si  dispongono  lungo  lo  stesso  asse,  attorno  a 
cui ruota tutto l’edificio sociale, entro il quale si gioca la dannazione o la salvezza delle 
anime,  insieme  alle  fortune  o  alle  sventure  dello  Stato,  cui  Dio  prodiga  o  revoca  il  suo 
favore”. 
(
6
) E.
 
C
OSTA
,
 
Crimini e pene da Romolo a Giustiniano, Bologna 1921, pp. 199-200 rileva che in 
epoca  giustinianea  non  vengono  introdotte  nuove  figure  di  reato  a  parte  la  bestemmia 
(Nov.  77)  e  la  celebrazione  di  cerimonie  attinenti  il  culto  cristiano  in  edifici  privati  che 
non sono idonei ad esserne sede (Nov. 58): le rispettive punizioni sono la pena capitale e 
la confisca dell’edificio irregolarmente adibito al culto.
 
Si veda anche
 
A.
 
B
URDESE
 Manuale 
di  diritto  pubblico  romano
3
,  Torino  1987,  p.  269.  Secondo  la  dottrina,  l’introduzione  del 
reato  di  bestemmia  discende  dal  fatto  che,  se  son  degne  di  pena  le  ingiurie  recate  agli 
uomini, tanto più lo devono essere quelle recate alla divinità. 

---

 
9 
Armeni  e  altre  etnie  residenti  entro  i  confini  dell’impero,  condannando 
l’usanza di comprare le mogli (
7
); il medesimo discorso vale per Nov. 18, 4 
del  536,  in  cui  l’imperatore  afferma  la  naturale  uguaglianza  tra  uomo  e 
donna,
 
entrambi indispensabili per la conservazione della specie (
8
). 
Queste  e  altre  problematiche  saranno  affrontate  nel  corso  della 
ricerca, nel tentativo di offrire un panorama quanto più possibile completo 
dei principi di diritto penale di età giustinianea. 
 
 
 
 
 
                                                            
(
7
) In Nov. 21, praef. Giustiniano così definisce la pratica armena di acquistare le mogli: 
…Kaˆ  ò»qhmen  crÁnai  ·htù  nÒmῳ  k¢ke‹no  ™panorqîsai  tÕ  kakîj  par'aÙto‹j 
¡martanÒmenon, kaˆ m¾ kat¦ tÕ barbarikÕn œqoj ¢ndrîn mn enai t¦j diadoc¦j tîn 
te  gonšwn  tîn  te  ¢delfîn  toà  te  ¥llou  gšnouj,  gunaikîn  d  oÙk  oeti,  mhd  cwrˆj 
proikÕj aÙt¦j e„j ¢ndrÕj foit©n mhd ¢gor£zesqai par¦ tîn sunoike‹n mellÒntwn, 
toàto  Óper  barbarikèteron  mšcri  toà  nàn  par'aÙto‹j  ™nom…sqh:  oÙk  aÙtîn  mÒnwn 
taàta  ¢grièteron  doxas£ntwn,  ¢ll¦  kaˆ  ˜tšrwn  ™qnîn  oÛtwj  ¢timas£ntwn  t¾n 
fÚsin  kaˆ  tÕ  qÁlu  periubris£ntwn,  æj  oÙ  par¦  qeoà  genÒmenon  oÙd  sunteloàn  tÍ 
genesiourg…v,  ¢ll'æj  eÙtelšj  te  kaˆ  ºtimasmšnon  kaˆ  p£shj  œxw  prosÁkon 
kaqest£nai  timÁj.  Authenticum:  …Et  aestimavimus  oportere  expressa  lege  illud  quoque 
corrigere,  qnod  male  apud  eos  delinquebatur,  et  non  secundum  barbaricam  gentem  virorum 
quidem  esse  successiones  tam  parentum  quam  fratrum  et  alterius  generis,  mulierum  vero 
nequaquam, neque sine dote eas ad viros venire, nec emi a maritis futuris, quod barbarice hactenus 
apud eos servabatur; non ipsis solummodo haec ferocius sentientibus, sed etiam aliis gentibus ita 
exhonorantibus  naturam  et  femineum  iniuriantibus  genus,  tamquam  non  a  deo  sit  factum  nec 
serviat  nativitati,  sed  tamquam  vile  et  exhonorandum  et  extra  omnem  competentem  consistens 
honorem. Si veda G.
 
L
ANATA
, Figure dell’altro nella legislazione giustinianea, in Società e diritto 
nel mondo tardo antico. Sei saggi sulle Novelle giustinianee, Torino 1994, p. 48. 
(
8
)  Nov.  18,  4,  pr.:  …OÙ  diaferÒmeqa  d  perˆ  tîn  pa…dwn,  e‡te  ¥rrenej  e‡te  q»leiai 
kaqest»koien.  ésper  g¦r  ¹  fÚsij  oÙdn  perˆ  t¦  toiaàta  tecnologe‹,  oÛtwj  oÙd 
¹me‹j  ¥llon  ™p'¢rršnwn  kaˆ  ¥llon  ™pˆ  qhleiîn  kat¦  toàto  t…qemen  nÒmon.
 
Authenticum:  …Neque  enim  masculus  ipse  in  se  neque  femina  solum  ad  nativitatis 
propagationem sufficiens est, sed sicut utrumque coaptavit deus ad generationis opus, ita et nos 
eandem utrisque servamus aequalitatem.
 

---